{"id":2410,"date":"2019-11-13T11:09:55","date_gmt":"2019-11-13T10:09:55","guid":{"rendered":"https:\/\/www.fidespost.com\/?p=2410"},"modified":"2019-11-13T11:09:56","modified_gmt":"2019-11-13T10:09:56","slug":"sur-le-nouveau-pacte-des-catacombes-defendre-lamazonie-mais-aussi-lafrique","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/230723b.fidespost.org\/?p=2410","title":{"rendered":"Sur le nouveau \u00ab pacte des Catacombes \u00bb : d\u00e9fendre l\u2019Amazonie mais aussi l\u2019Afrique"},"content":{"rendered":"\n

Le 20\noctobre 2019, un certain nombre de participants au synode sur l\u2019Amazonie\n(\u00e9v\u00eaques, pr\u00eatres et la\u00efcs) ont sign\u00e9 un nouveau Pacte des Catacombes (pour\nm\u00e9moire, un premier pacte avait sign\u00e9 en 1965). Le titre de ce pacte : le \u00ab\nPacte des Catacombes pour la maison commune : pour une \u00c9glise au visage\namazonien, pauvre et servante, proph\u00e9tique et samaritaine \u00bb.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Une Eglise au visage amazonien<\/p>\n\n\n\n

Sur les 15 engagements du pacte, le premier est\nle suivant : \u00ab Assumer, face \u00e0 l’extr\u00eame menace du r\u00e9chauffement climatique et\nde l’\u00e9puisement des ressources naturelles, l’engagement \u00e0 d\u00e9fendre la for\u00eat\namazonienne sur nos territoires et par nos attitudes. C’est d’elle que\nproviennent les dons de l’eau pour une grande partie de l’Am\u00e9rique du Sud, la\ncontribution au cycle du carbone et \u00e0 la r\u00e9gulation du climat mondial, une\nbiodiversit\u00e9 incalculable et une riche diversit\u00e9 sociale pour l’humanit\u00e9 et\npour la Terre enti\u00e8re \u00bb. Cet engagement n\u2019a pas de correspondance dans le texte\nde 1965; mais on imagine bien qu\u2019il ne tombe pas du ciel. Le Pape Paul VI tout\ncomme le saint Pape Jean-Paul II se sont int\u00e9ress\u00e9s \u00e0 la probl\u00e9matique\n\u00e9cologique. Jean-Paul II avait averti que \u00ab La destruction de l\u2019environnement\nhumain est tr\u00e8s grave \u00bb, et le Pape Beno\u00eet XVI avait renouvel\u00e9 l\u2019invitation \u00e0 \u00ab\n\u00e9liminer les causes structurelles des dysfonctionnements de l\u2019\u00e9conomie mondiale\net \u00e0 corriger les mod\u00e8les de croissance qui semblent incapables de garantir le\nrespect de l\u2019environnement \u00bb. Et puis, l\u2019histoire retiendra que c\u2019est avec\nLaudato\u2019Si du Pape Fran\u00e7ois que l\u2019\u00e9cologie re\u00e7oit ses lettres de noblesse \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur\nde l\u2019Eglise. \u00ab La terre, notre maison commune, semble se transformer toujours\ndavantage en un immense d\u00e9potoir \u00bb, \u00e9crit-il. Il faut avoir tout cela en t\u00eate\npour comprendre l\u2019enjeu de l\u2019engagement des \u00e9v\u00eaques dans ce nouveau pacte des\ncatacombes, sans oublier, bien s\u00fbr, que pour la th\u00e9ologie biblique chr\u00e9tienne,\nc\u2019est de la terre que le premier homme est sorti.<\/p>\n\n\n\n

L\u2019Amazonie, mais aussi l\u2019Afrique\u2026<\/p>\n\n\n\n

En Amazonie, peut-\u00eatre plus que partout ailleurs,\nla menace \u00e9cologique est tr\u00e8s forte. L\u00e0, les terres sont spoli\u00e9es, les droits\nancestraux d\u00e9pouill\u00e9s, les familles r\u00e9duites \u00e0 la famine et aux maladies,\netc\u2026Mais comment oublier que pour beaucoup de choses, l\u2019Afrique est solidaire\nde l\u2019Am\u00e9rique Latine. De fait, comment oublier que la for\u00eat du bassin du Congo,\nen Afrique centrale, est le deuxi\u00e8me massif forestier tropical apr\u00e8s la for\u00eat\namazonienne. Couvrant plus de deux millions de km\u00b2, elle est partag\u00e9e entre six\npays (le Cameroun, la R\u00e9publique centrafricaine, la R\u00e9publique du Congo, la\nR\u00e9publique d\u00e9mocratique du Congo, le Gabon et la Guin\u00e9e \u00e9quatoriale) et\naujourd\u2019hui, en raison de la surexploitation du bois, notamment par les\nentreprises \u00e9trang\u00e8res, la d\u00e9forestation est importante. Les d\u00e9g\u00e2ts sont\n\u00e9cologiques avec une diminution de la biodiversit\u00e9 mais les cons\u00e9quences sont\naussi \u00e9conomiques avec la perte de ressources financi\u00e8res \u00e0 long terme.<\/p>\n\n\n\n

La part de l\u2019Eglise en Afrique en faveur de \u00ab\nnotre maison commune \u00bb<\/p>\n\n\n\n

Il est possible que les questions\nenvironnementales ne constituent pas, pour le moment, les pr\u00e9occupations\nmajeures des \u00e9v\u00eaques africains. Et pourtant, l\u2019Eglise en Afrique a un r\u00f4le\n\u00e9minemment important \u00e0 jouer pour lutter contre le r\u00e9chauffement climatique.\nPour ce faire, elle doit travailler d\u2019abord \u00e0 la d\u00e9colonisation du\nchristianisme africain en d\u00e9construisant les images ambivalentes dont certains\nmissionnaires et certains colons se sont servi pour imaginer \u00ab leur Afrique \u00bb,\no\u00f9 le r\u00e9el et le palpable c\u00f4toient tr\u00e8s souvent le r\u00eave, l\u2019illusion et le\nfantasme. Si on part du postulat selon lequel la puissance occidentale a\nprovoquer la disqualification des autres cultures et religions, ainsi que des\nformes d\u2019organisation sociales des autres peuples, on mesure les d\u00e9g\u00e2ts caus\u00e9s\naux cultures africaines dans leur rapport la nature. Or, les cultures traditionnelles\nafricaines ont toujours \u00e9t\u00e9 respectueuses de l\u2019\u00e9quilibre entre l\u2019homme et son\nenvironnement. Que faire aujourd\u2019hui ?\u2028Il nous faut remettre en valeur une\ncertaine th\u00e9ologie de la cr\u00e9ation sur la base du r\u00e9cit de la Gen\u00e8se, tout en\n\u00e9tant attentif aux mythes et aux symboles africains qui ont toujours fa\u00e7onn\u00e9\nl\u2019imaginaire africain. L\u2019histoire a desservi le mythe et, partant, tous les\npeuples qui structurent leur vie et leur pens\u00e9e sous le mod\u00e8le mythique. Le\nphilosophe Andr\u00e9 Lalande avait d\u00e9fini les mythes comme \u00e9tant \u00ab des r\u00e9cits\nfabuleux, d\u2019origine populaire et non r\u00e9fl\u00e9chie \u00bb. Pour les soci\u00e9t\u00e9s modernes,\nles mythes rel\u00e8vent de l\u2019illusion, de l\u2019imaginaire, et par cons\u00e9quent d\u00e9pourvus\nde sens. Or, comme l\u2019\u00e9crira Mircea Eliade, \u00ab c\u2019est l\u2019irruption du sacr\u00e9 dans le\nmonde, racont\u00e9e par le mythe, qui fonde r\u00e9ellement le monde \u00bb. Pour nous,\ndonner place aux mythes, c\u2019est investir les imaginaires africains pour voir le\nsens des \u00ab mots \u00bb et des \u00ab choses \u00bb. Pourquoi faut-il faire cela ? Parce que\nles \u00ab soci\u00e9t\u00e9s s\u2019instituent d\u2019abord dans leurs imaginaires \u00bb (Felwine Sarr).\nCela veut dire qu\u2019il faut r\u00e9interroger les diff\u00e9rents discours de la tradition\norale tels que les proverbes, les contes, les r\u00e9cits \u00e9piques dans leur \u00ab dire \u00bb\ndu rapport de l\u2019homme avec son environnement en contexte africain. Cela\npermettra d\u2019ouvrir d\u2019autres voies au savoir et \u00e0 la connaissance et de penser\nla foi chr\u00e9tienne dans une autre dynamique que celle valoris\u00e9e par la raison\noccidentale. Les mythes des origines, de la cr\u00e9ation et la cosmogonie qui\npermettent d\u2019expliquer l\u2019origine, l\u2019essence et le sens du monde, toutes ces\nchoses sont symbolis\u00e9es, chez la plupart des peuples africains, par des\n\u00e9l\u00e9ments naturels comme l\u2019eau, la terre ou le feu, par des animaux-totems\nincarnant l\u2019\u00eatre primordial, par des figures ancestrales, h\u00e9ro\u00efques ou\nl\u00e9gendaires. Ils sont \u00e0 r\u00e9-explorer. Que de mythes africains les missionnaires\nn\u2019ont-ils pas mis de c\u00f4t\u00e9, les consid\u00e9rant comme des \u00ab fables \u00bb sans sens. \u00ab Si\nla branche veut fleurir, qu’elle honore ses racines \u00bb enseigne la sagesse\nafricaine. Il nous faut r\u00e9apprendre le langage des collines et des plaines de\nnos villages. Nous reconnecter avec ce temps l\u00e0 o\u00f9, selon le r\u00e9cit de\nl\u2019\u00e9crivain Ngugi Wa Thiong\u2019o, dans la rivi\u00e8re de vie, \u00ab les arbres \u00e9coutaient,\ng\u00e9missaient avec le vent et restaient silencieux. Oiseaux et b\u00eates entendaient\net \u00e9coutaient paisiblement. Parfois seulement, ils r\u00e9pliquaient avec joyeuse\nacclamation ou des cris de col\u00e8re \u00bb. Tant pis, si \u00ab l\u2019homme blanc (qui) ne sait\npas parler la langue des collines \u00bb consid\u00e8re cela comme de l\u2019animisme. Il faut\nd\u00e9construire la biblioth\u00e8que coloniale qui s\u2019est construite autour du rapport\ndes Africains au monde. Le philosophe camerounais Gaston-Paul Effa consid\u00e8re\nque l\u2019animisme est le cha\u00eenon manquant dans la pens\u00e9e occidentale. Dans \u00ab Le\nDieu perdu dans l\u2019herbe \u00bb, il nous emm\u00e8ne dans les m\u00e9andres limpides de cette\npens\u00e9e d\u2019Afrique qui n\u2019est ni totalement une religion ni totalement une\nphilosophie, mais qui nous apprend \u00e0 mieux habiter le monde. C\u2019est la nature\nqui rend l\u2019homme humain. Mieux habiter le monde, c\u2019est le d\u00e9fi le plus\nimportant de notre temps ! Travaillons \u00e0 le relever ! Ensemble !<\/p>\n\n\n\n

P. Jean-Paul Sagadou<\/p>\n\n\n\n

dans Prions en Eglise Afrique<\/p>\n