{"id":3987,"date":"2020-06-30T12:14:32","date_gmt":"2020-06-30T12:14:32","guid":{"rendered":"https:\/\/www.fidespost.com\/?p=3987"},"modified":"2020-06-30T12:14:32","modified_gmt":"2020-06-30T12:14:32","slug":"le-veuvage-dans-leglise-catholique-un-regard-anthropologique-sur-la-pratique-a-ziguinchor-abbe-jean-b-manga","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/230723b.fidespost.org\/?p=3987","title":{"rendered":"Le veuvage dans l’Eglise catholique\u00a0: un regard anthropologique sur la pratique \u00e0 Ziguinchor (Abb\u00e9 Jean B. Manga)"},"content":{"rendered":"

Abb\u00e9 Jean Baptiste Valter Manga, anthropologue et Cur\u00e9 de la paroisse Saint Beno\u00eet de N\u00e9ma (Dioc\u00e8se de Ziguinchor) s’int\u00e9resse dans cette chronique aux rites ou pratiques du veuvage dans la ville de Ziguinchor. Pour lui, tout le d\u00e9fi du travail pastoral \u00e0 abattre aussi bien dans l\u2019\u00e9glise de Ziguinchor que dans les autres \u00e9glises s\u0153urs du S\u00e9n\u00e9gal r\u00e9side dans le fait de changer le visage de la veuve.<\/span><\/span><\/b><\/p>\n

La question du veuvage, dans notre culture chr\u00e9tienne, ne peut manquer de faire penser \u00e0 cette figure bien biblique qui fait l\u2019objet d\u2019une grande attention dans les textes sacr\u00e9s, et g\u00e9n\u00e9ralement associ\u00e9e \u00e0 l\u2019orphelin et \u00e0 l\u2019\u00e9tranger. A juste titre, puisque ces trois figures ont en commun un manque\u00a0: un mari, un p\u00e8re et une terre.<\/span><\/span><\/p>\n

Ce statut de fragilit\u00e9 justifi\u00e9e de la veuve et de l\u2019orphelin dans la Bible peut \u00eatre violemment heurt\u00e9 par les traitements qui leur sont r\u00e9serv\u00e9s dans beaucoup de nos soci\u00e9t\u00e9s, surtout pendant le temps des fun\u00e9railles (g\u00e9n\u00e9ralement de la mort \u00e0 l\u2019anniversaire, que les anthropologues appellent les grandes fun\u00e9railles).<\/span><\/span><\/p>\n

Je voudrais m\u2019int\u00e9resser ici 1) au veuvage comme \u00e9tat 2) et aux pratiques ou rites relatifs \u00e0 cet \u00e9tat \u00e0 Ziguinchor.<\/span><\/span><\/p>\n

Je me suis aussi inspir\u00e9 de la lecture de travaux qui ont \u00e9t\u00e9 faits sur le terrain ziguinchorois. Il s\u2019agit surtout d\u2019un texte de feu l\u2019abb\u00e9 Lucien Emile Basse, qui a pour titre \u00ab\u00a0<\/span><\/span>La pratique du veuvage \u00e0 Ziguinchor\u00a0<\/i><\/span><\/span>\u00bb et qui s\u2019inscrivait dans la volont\u00e9 d\u2019une meilleure connaissance des cultures et pratiques locales en vue d\u2019une inculturation de la foi chr\u00e9tienne. <\/span><\/span><\/p>\n

Ces lectures ont \u00e9t\u00e9 compl\u00e9t\u00e9es et actualis\u00e9es par mon exp\u00e9rience personnelle comme cur\u00e9 de la paroisse Saint Beno\u00eet de N\u00e9ma \u00e0 Ziguinchor o\u00f9 depuis 2015 j\u2019ai constamment accompagn\u00e9 des veufs et veuves. <\/span><\/span><\/p>\n

La mort, un objet anthropologique<\/b><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

L\u2019anthropologie s\u2019est int\u00e9ress\u00e9e tr\u00e8s t\u00f4t \u00e0 la mort. Des anthropologues britanniques, tels que Edward B. Tylor ou encore James Frazer ont vu \u00e0 travers les croyances li\u00e9es \u00e0 la mort une matrice du ph\u00e9nom\u00e8ne religieux lui-m\u00eame.<\/span><\/span><\/p>\n

Par la suite, les rites fun\u00e9raires ont fait l\u2019objet d\u2019une vaste investigation. L\u2019essentiel de ces \u00e9tudes vont se d\u00e9rouler dans des soci\u00e9t\u00e9s non occidentales. Tout logiquement d\u2019ailleurs puisque d\u00e8s les d\u00e9buts, les anthropologues s\u2019int\u00e9ressent aux soci\u00e9t\u00e9s dites primitives.<\/span><\/span><\/p>\n

Toutefois, c\u2019est de la France que viendra l\u2019\u00e9tude \u00ab\u00a0fondatrice\u00a0\u00bb en la mati\u00e8re. Il s\u2019agit de celle de Robert Hertz.<\/span><\/span><\/p>\n

Hertz avance l\u2019hypoth\u00e8se selon laquelle la mort n’est qu’une \u00ab\u00a0initiation\u00a0\u00bb. Cette hypoth\u00e8se repose sur une analyse minutieuse des rapports entre trois \u00e9l\u00e9ments\u00a0: le corps (le d\u00e9funt), son \u00e2me, les vivants.<\/span><\/span><\/p>\n

A partir d\u2019une analyse des doubles fun\u00e9railles telles quelles \u00e9taient pratiqu\u00e9es \u00e0 Born\u00e9o (Ile du Sud Est Asiatique), Robert Hertz met en \u00e9vidence les traitements parall\u00e8les, dans les pratiques de deuil, des deuilleurs (personnes socialement concern\u00e9es par le deuil), du corps et de l\u2019\u00e2me du d\u00e9funt. La lev\u00e9e de deuil dans ce cas est \u00ab\u00a0un seul et m\u00eame acte lib\u00e9rateur appliqu\u00e9 \u00e0 deux cat\u00e9gories diff\u00e9rentes de personnes\u00a0\u00bb<\/span><\/span>1<\/sup><\/a>. <\/span><\/span><\/p>\n

Les travaux d\u2019Hertz sont suivis par ceux d\u2019un autre anthropologue fran\u00e7ais c\u00e9l\u00e8bre\u00a0: Arnauld Van Gennep. Celui-ci souligne que\u00a0:<\/span><\/span><\/p>\n

Pendant le deuil, les apparent\u00e9s du mort constituent une soci\u00e9t\u00e9 sp\u00e9ciale, situ\u00e9e entre le monde des vivants d\u2019une part et le monde des morts de l\u2019autre, et dont les apparent\u00e9s sortent plus ou moins vite selon qu\u2019ils \u00e9taient plus \u00e9troitement apparent\u00e9s au mort(\u2026) Les rites de lev\u00e9e de toutes les interdictions et de toutes r\u00e8gles (costume sp\u00e9cial, etc.) du deuil sont donc \u00e0 consid\u00e9rer comme des rites de r\u00e9int\u00e9gration du novice. Pendant leur deuil, la vie sociale est suspendue pour tous ceux qui sont atteints, et d\u2019autant plus longtemps\u00a0:<\/span><\/span><\/p>\n

    \n
  1. \n

    Que le lien naturel avec le mort est plus \u00e9troit (veufs, apparent\u00e9s)<\/span><\/span><\/p>\n<\/li>\n

  2. \n

    Que la situation sociale du mort \u00e9tait plus \u00e9lev\u00e9e. Si le mort \u00e9tait un chef cette suspension frappe la soci\u00e9t\u00e9 enti\u00e8re<\/span>2<\/sup><\/a><\/span><\/p>\n<\/li>\n<\/ol>\n

    En somme, les travaux de Van Gennep permettent de d\u00e9couper le rite fun\u00e9raire en trois \u00e9tapes, qui sont les diff\u00e9rentes \u00e9tapes des rites de passage\u00a0:<\/span><\/span><\/p>\n

      \n
    1. \n

      La phase de s\u00e9paration, dans laquelle le vivant devient un d\u00e9funt, br\u00fbl\u00e9, enterr\u00e9\u00a0; les survivants, des endeuill\u00e9s plus ou moins exclus\u00a0;<\/span><\/span><\/p>\n<\/li>\n

    2. \n

      Une phase de mise en marge, condition d\u2019une m\u00e9tamorphose, d\u2019un m\u00fbrissement pour le d\u00e9funt et ses proches\u00a0;<\/span><\/span><\/p>\n<\/li>\n

    3. \n

      Une phase d\u2019int\u00e9gration, dans laquelle le d\u00e9funt est pens\u00e9 avoir r\u00e9alis\u00e9 son destin, ses reliques peuvent \u00eatre ramen\u00e9es au village, l\u2019endeuill\u00e9 se voit r\u00e9int\u00e9gr\u00e9 dans le groupe.<\/span><\/span><\/p>\n<\/li>\n<\/ol>\n

      Voyons maintenant, en partant de l\u2019\u00e9clairage du regard comparatif des anthropologues \u00e0 partir d\u2019une grande diversit\u00e9 de cas, comment la mort et plus pr\u00e9cis\u00e9ment le veuvage sont v\u00e9cus dans une ville comme Ziguinchor.<\/span><\/span><\/p>\n

      Le veuvage \u00e0 Ziguinchor<\/b><\/span><\/span><\/p>\n

      Les fun\u00e9railles chr\u00e9tiennes telles quelles sont v\u00e9cues \u00e0 Ziguinchor, sont largement le produit de la culture cr\u00e9ole portugaise depuis le XVIIe si\u00e8cle. En effet, la rencontre entre culture portugaise et cultures africaines (notamment Ba\u00efnunk en ce qui concerne Ziguinchor) a donn\u00e9 au catholicisme de Ziguinchor une identit\u00e9 luso-africaine. Les fun\u00e9railles et plus pr\u00e9cis\u00e9ment la pratique du veuvage sont un des lieux o\u00f9 l\u2019on peut facilement sentir cette cr\u00e9olisation. Consid\u00e9rons par exemple les interdits\u00a0li\u00e9s \u00e0 la veuve:<\/span><\/span><\/p>\n