{"id":5025,"date":"2021-01-18T09:44:28","date_gmt":"2021-01-18T09:44:28","guid":{"rendered":"https:\/\/www.fidespost.com\/?p=5025"},"modified":"2021-01-18T09:44:28","modified_gmt":"2021-01-18T09:44:28","slug":"fratelli-tutti-a-la-lumiere-du-triptyque-dieu-le-monde-et-lhomme-par-labbe-seraphin-raphael-ntab-document","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/230723b.fidespost.org\/?p=5025","title":{"rendered":"\u00ab\u00a0Fratelli tutti\u00a0\u00bb\u00a0\u00e0 la lumi\u00e8re du triptyque\u00a0: Dieu, le monde et l\u2019homme (Par l\u2019abb\u00e9 S\u00e9raphin-Rapha\u00ebl Ntab – DOCUMENT)"},"content":{"rendered":"

D\u2019entr\u00e9e de jeu, je voudrais me permettre quelques consid\u00e9rations sur <\/span><\/span>cette<\/span><\/span> derni\u00e8re encyclique du Saint-P\u00e8re Fran\u00e7ois, sign\u00e9e le 03 octobre 2020, \u00e0 Assise, publi\u00e9e le lendemain <\/span><\/span>et qui<\/span><\/span> fait couler tant d\u2019encre. <\/span><\/span>I<\/span><\/span>l me para\u00eet n\u00e9cessaire de lire attentivement et dans son int\u00e9gralit\u00e9, pour ne pas tomber dans le pi\u00e8ge tr\u00e8s tentant d\u2019une certaine \u00ab\u00a0<\/span><\/span>banalisation m\u00e9diatique<\/i><\/span><\/span>\u00a0\u00bb qui semblerait n\u2019y voir aucun int\u00e9r\u00eat. En effet, le risque est grand de ne se limiter qu\u2019\u00e0 quelques passages de ce document, \u00e0 mon sens, proph\u00e9tique et non, comme certains voudraient le faire croire, au ras des p\u00e2querettes. Cela dit assez que <\/span><\/span>\u00ab\u00a0Fratelli tutti\u00a0\u00bb<\/i><\/span><\/span> est loin d\u2019\u00eatre un recueil d\u2019intentions pieuses. Cette lettre encyclique ouvre grand les portes de la vraie fraternit\u00e9 qui transcende les barri\u00e8res raciales, ethniques, sociales, religieuses et j\u2019en oublie. De ce fait, il y a de quoi l\u2019inscrire, toutes proportions gard\u00e9es, dans le droit-fil de <\/span><\/span>\u00ab\u00a0Pacem in terris\u00a0\u00bb <\/i><\/span><\/span>de Saint Jean XXIII, la fraternit\u00e9, telle que per\u00e7ue et d\u00e9crite par le Saint-P\u00e8re Fran\u00e7ois, \u00e9tant gage de paix. C\u2019est bien l\u2019id\u00e9e du philosophe italien <\/span><\/span>Massimo Borghesi,<\/span><\/span> que je partage enti\u00e8rement. Voil\u00e0 qui en fait un texte pr\u00e9cieux qui, s\u2019il est bien compris, pourrait <\/span><\/span>\u00ab\u00a0sauver notre monde\u00a0\u00bb<\/i><\/span><\/span> des graves p\u00e9rils qu\u2019il court. <\/span><\/span><\/p>\n

\u00c9crite dans un langage simple et accessible, cette encyclique est compos\u00e9e de huit (08) chapitres \u00e9tal\u00e9s sur 277 pages, qui nous donnent de jeter un regard panoramique sur l\u2019horizon assez vaste de l\u2019homme d\u2019aujourd\u2019hui, dans un contexte g\u00e9n\u00e9ral pas des plus apais\u00e9s. Il va sans dire qu\u2019une bonne m\u00e9thode de lecture s\u2019impose pour ne pas se perdre dans les m\u00e9andres d\u2019un texte qui aborde plusieurs th\u00e8mes \u00e0 la fois. C\u2019est \u00e0 cette fin que je m\u2019en vais vous proposer un triptyque qui, du moins je l\u2019esp\u00e8re, vous permettra d\u2019entrer dans l\u2019intelligence la plus profonde et la plus juste de cette encyclique. Et ce triptyque, c\u2019est Dieu, le monde et l\u2019homme. Que l\u2019on ne s\u2019attende donc pas, ici, \u00e0 un commentaire lin\u00e9aire de la derni\u00e8re encyclique du pape argentin. Ni le temps ni les circonstances ne s\u2019y pr\u00eatent. En revanche, je m\u2019emploierai \u00e0 en relever les aspects fondamentaux, en suivant le triptyque plus haut annonc\u00e9, sachant ainsi ne jouer que quelques notes de cette \u0153uvre digne des plus belles symphonies. <\/span><\/span><\/p>\n

Dieu\u00a0: <\/b><\/span><\/span><\/p>\n

Il est difficile de parler de Dieu sans pour autant aborder la d\u00e9licate question de la foi qui, depuis plusieurs g\u00e9n\u00e9rations, se d\u00e9cline au pluriel. En effet, si les juifs attendent encore le Messie, les chr\u00e9tiens, eux, croient au Dieu Un et Trine, r\u00e9v\u00e9l\u00e9 de fa\u00e7on compl\u00e8te et d\u00e9finitive en Son Fils J\u00e9sus Christ, hier, aujourd\u2019hui et toujours, <\/span><\/span>d\u00e9j\u00e0 venu<\/i><\/span><\/span> et <\/span><\/span>\u00e0 venir<\/i><\/span><\/span>. Les musulmans, quant \u00e0 eux, bien que reconnaissant J\u00e9sus en tant qu\u2019il est <\/span><\/span>\u00ab\u00a0fils de Marie\u00a0\u00bb<\/i><\/span><\/span> (<\/span><\/span>\u00ab\u00a0Isa ibn Maryam\u00a0\u00bb<\/i><\/span><\/span>), en parlent sous un autre ton et dans une perspective tout autre, convaincus qu\u2019ils sont de leur foi en un Dieu qui a suscit\u00e9 en Mahomet, fondateur de l\u2019Islam, <\/span><\/span>\u00ab\u00a0le dernier des proph\u00e8tes du monoth\u00e9isme, au sens o\u00f9 il termine et scelle le cycle de la r\u00e9v\u00e9lation monoth\u00e9ique abrahamique\u00a0\u00bb<\/i><\/span><\/span>. Et que dire, donc, du bouddhisme, cette religion dite \u00ab\u00a0<\/span><\/span>non-th\u00e9iste\u00a0\u00bb<\/i><\/span><\/span> dont les adeptes v\u00e9n\u00e8rent Bouddha, <\/span><\/span>\u00ab\u00a0l\u2019\u00e9veill\u00e9\u00a0\u00bb<\/i><\/span><\/span>, et suivent son enseignement qui lib\u00e8re l\u2019homme de toute souffrance et le plonge dans le bonheur sans fin\u00a0auquel il aspire de tout son c\u0153ur et de toute son \u00e2me ? Le d\u00e9cor d\u2019une pluralit\u00e9 religieuse, de plus en plus prononc\u00e9e, se trouve ainsi bien plant\u00e9 qui semble contredire toute id\u00e9e d\u2019un monde sans Dieu. C\u2019est d\u2019autant plus vrai que <\/span><\/span><\/p>\n

Le pluralisme religieux que conna\u00eet notre monde d\u2019aujourd\u2019hui semble \u00eatre un paradoxe, compte tenu de l\u2019intention moderniste visant \u00e0 annihiler ou, tout au moins, \u00e0 remettre en cause la religion, particuli\u00e8rement en Occident. Le rationalisme n\u00e9 de Descartes, l\u2019id\u00e9alisme issu de Marx, le naturalisme pr\u00f4n\u00e9 par Voltaire ou Nietzsche, le positivisme d\u2019Auguste Comte, et autres constituent autant de points d\u2019ancrage pour les courants de pens\u00e9e ayant mis \u00e0 rude \u00e9preuve le fait religieux qui, contre toute attente, n\u2019a cess\u00e9 de prolif\u00e9rer, allant m\u00eame au-del\u00e0 des sph\u00e8res jusque-l\u00e0 connues. Cette r\u00e9surgence du religieux, souvent compar\u00e9e \u00e0 un \u00ab\u00a0retour anarchique du sacr\u00e9\u00a0\u00bb, suscite \u00e0 la fois fascination et inqui\u00e9tude. Une fascination face au d\u00e9veloppement spontan\u00e9 et imparable d\u2019un ph\u00e9nom\u00e8ne, dont le d\u00e9clin fut pourtant annonc\u00e9 et m\u00eame affirm\u00e9. Et une inqui\u00e9tude justifi\u00e9e par l\u2019effritement progressif et persistant des religions \u00e9tablies, d\u2019une part, et d\u2019autre part, tant par l\u2019attitude d\u2019indiff\u00e9renciation adopt\u00e9e par certaines tendances religieuses que par la radicalisation not\u00e9e chez d\u2019autres, au point m\u00eame de d\u00e9velopper parfois des formes violentes ou conflictuelles dans leurs rapports1<\/sup><\/a>.<\/span><\/p>\n

Le choc des religions, devenu chaque jour \u00e0 craindre, vient donner tout son sens \u00e0 l\u2019encyclique <\/span><\/span>\u00ab\u00a0Fratelli tutti\u00a0\u00bb <\/i><\/span><\/span>qui ne voudrait pas que les hommes, tous fils d\u2019un m\u00eame P\u00e8re, se transforment en ennemis lorsqu\u2019ils \u00e9changent autour de ce P\u00e8re\u00a0: Dieu. Ce texte, pour certains, au contenu superficiel, et pourtant d\u2019une profondeur inou\u00efe, veut convaincre le monde de la possibilit\u00e9 d\u2019une paix v\u00e9ritable entre les religions appel\u00e9es \u00e0 vivre ensemble, dans le respect mutuel et \u00e0 promouvoir le bien de tout homme et de tout l\u2019homme (6). Dans ce sens, je ne crains pas d\u2019y voir quelques traces du Concile Vatican II. En r\u00e9alit\u00e9, il y aurait \u00e0 se demander, avec Jacques Scheuer, qui met au go\u00fbt du jour les travaux du th\u00e9ologien belge Jacques Dupuis, si <\/span><\/span><\/p>\n

Les P\u00e8res de Vatican II avaient conscience de l\u2019ampleur des d\u00e9bats qu\u2019ils contribuaient \u00e0 ouvrir en signant la d\u00e9claration <\/span>Nostra Aetate<\/i><\/span>. Depuis une vingtaine d\u2019ann\u00e9es, nous assistons \u00e0 une effervescence religieuse qui, malgr\u00e9 ses limites, a quelque peu d\u00e9menti les proph\u00e9ties s\u00e9cularisantes de la g\u00e9n\u00e9ration pr\u00e9c\u00e9dente. L\u2019int\u00e9r\u00eat pour le spirituel se trouve r\u00e9habilit\u00e9 de fa\u00e7on parfois impr\u00e9vue. Plus pr\u00e9cis\u00e9ment, le voisinage de traditions qui nagu\u00e8re s\u2019ignoraient ou affectaient de s\u2019ignorer suscite des r\u00e9actions en sens divers. Tant\u00f4t le choc des religions encourage l\u2019affirmation forte des identit\u00e9s\u00a0: on ch\u00e9rit son h\u00e9ritage propre jusqu\u2019\u00e0 l\u2019intol\u00e9rance. Tant\u00f4t la d\u00e9couverte de similitudes ou de convergences invite, au-del\u00e0 de comparaisons ponctuelles, \u00e0 un relativisme qui arrondit les angles et m\u00eame \u00e9nerve toute conviction pr\u00e9cise [\u2026]. Confront\u00e9 au fait patent de la pluralit\u00e9 religieuse et \u00e0 une non moins \u00e9vidente mentalit\u00e9 marqu\u00e9e par le pluralisme, le croyant et le th\u00e9ologien s\u2019interrogent sur le sens de leur foi et la place de leur communaut\u00e9 dans l\u2019histoire du salut. Longtemps consid\u00e9r\u00e9es comme p\u00e9riph\u00e9riques, ces interrogations se rapprochent d\u00e9sormais du noyau central de la foi\u00a0: r\u00e9v\u00e9lation, salut, christologie\u20262<\/sup><\/a><\/span><\/p>\n

De reconsid\u00e9rer ces questions, toutes aussi br\u00fblantes les unes que les autres, nous am\u00e8ne \u00e0 appr\u00e9cier le caract\u00e8re purement proph\u00e9tique de <\/span><\/span>\u00ab\u00a0Fratelli tutti\u00a0\u00bb<\/i><\/span><\/span> qui se pr\u00e9sente comme un rem\u00e8de curatif et pr\u00e9ventif \u00e0 la fois. Autrement dit, cette lettre encyclique veut panser les blessures d\u2019une humanit\u00e9 divis\u00e9e en m\u00eame qu\u2019elle pr\u00e9vient contre d\u2019\u00e9ventuelles crises qui pourraient na\u00eetre d\u2019un certain repli identitaire (274). Il va sans dire que <\/span><\/span>\u00ab\u00a0Fratelli tutti\u00a0\u00bb<\/i><\/span><\/span> vient nous rappeler que Dieu pose probl\u00e8me, que Dieu a toujours pos\u00e9 probl\u00e8me, mais qu\u2019il est possible que les hommes vivent en paix, libres de croire diff\u00e9remment. Il se pose alors, pour les chr\u00e9tiens, un r\u00e9el d\u00e9fi\u00a0: celui de rendre compte de leur foi et de leur esp\u00e9rance3<\/sup><\/a> au Dieu de J\u00e9sus Christ, dans un monde pluriculturel et pluri-religieux. Comment donc annoncer J\u00e9sus Christ et la radicalit\u00e9 de son message aujourd\u2019hui\u00a0? Comment dire \u00e0 ceux qui sont <\/span><\/span>\u00ab\u00a0diff\u00e9rents de nous\u00a0\u00bb<\/i><\/span><\/span> que J\u00e9sus Christ est <\/span><\/span>aussi<\/i><\/span><\/span> venu pour eux\u00a0? Comment convaincre les hommes et les femmes de notre temps, que l\u2019\u00e9vangile garde toute son actualit\u00e9 et que les b\u00e9atitudes (Mt 5, 3-12) ont encore tout leur sens\u00a0? Comment \u00eatre chr\u00e9tiens, c\u2019est-\u00e0-dire t\u00e9moins de J\u00e9sus Christ, aujourd\u2019hui\u00a0? (282). M\u00eame si ces questions ne se pr\u00e9sentent pas ainsi dans l\u2019encyclique <\/span><\/span>\u00ab\u00a0Fratelli tutti\u00a0\u00bb<\/i><\/span><\/span>, elles s\u2019en inspirent toutes. Et leur r\u00e9ponse, loin d\u2019\u00eatre facultative, se pr\u00e9sente \u00e0 nous comme un d\u00e9fi, le d\u00e9fi de l\u2019heure. <\/span><\/span><\/p>\n

Le monde\u00a0:<\/b><\/span><\/span><\/p>\n

L\u2019horizon dans lequel se situe <\/span><\/span>\u00ab\u00a0Fratelli tutti\u00a0\u00bb<\/i><\/span><\/span> est celui d’un monde qui court vers des destins de guerre. Il est \u00e9vident que le pape ne se serait pas mis \u00e0 \u00e9crire une encyclique sur la fraternit\u00e9 universelle si tout marchait comme sur des roulettes, s\u2019il n\u2019y avait aucun risque de guerre. Pour rappel, <\/span><\/span>\u00ab\u00a0Pacem in terris\u00a0\u00bb<\/i><\/span><\/span>, plus haut \u00e9voqu\u00e9e, a \u00e9t\u00e9 publi\u00e9e alors que le monde \u00e9tait \u00e0 deux doigts d\u2019une troisi\u00e8me Guerre Mondiale. M\u00eame si ce n\u2019est pas tout \u00e0 fait le cas aujourd\u2019hui, il faut reconnaitre que le manque d\u2019une r\u00e9elle fraternit\u00e9 entre les hommes constitue une v\u00e9ritable menace pour notre monde. En effet, il est ind\u00e9niable que la crise de la mondialisation, l’affrontement entre les grands blocs, les guerres qui vont se multipliant, le terrorisme religieux, etc. contribuent \u00e0 cr\u00e9er un monde tr\u00e8s instable et pr\u00eat \u00e0 s’embraser \u00e0 tout moment. \u00c0 cela s\u2019ajoutent la crise \u00e9conomique, la pand\u00e9mie de Covid-19, la question de l\u2019immigration (18-45). Tout semble s\u2019\u00e9crouler et l\u2019effort de l\u2019homme de se relever apr\u00e8s la deuxi\u00e8me guerre mondiale se rapproche chaque jour un peu plus d\u2019une grande illusion. L\u2019incertitude r\u00e8gne en ma\u00eetre. Les relations entre les \u00c9tats-Unis et l’Europe se d\u00e9sagr\u00e8gent tandis que le relativisme religieux et culturel tend \u00e0 exalter le particularisme et l’isolationnisme. Partout se dressent des barri\u00e8res qui font le lit d\u2019un repli identitaire de plus en plus pouss\u00e9. Vous conviendrez avec moi que cette description, tr\u00e8s peu rassurante, ne dit qu\u2019une part des grands maux de notre humanit\u00e9. <\/span><\/span><\/p>\n

C’est dans ce contexte, pour le moins inqui\u00e9tant, que le pape Fran\u00e7ois fait un r\u00eave\u00a0: celui d’une fraternit\u00e9 renouvel\u00e9e entre les hommes : fraternit\u00e9 religieuse, fraternit\u00e9 politique, fraternit\u00e9 \u00e9conomique, fraternit\u00e9 sociale. Ce r\u00eave similaire \u00e0 celui de Martin Luther King (<\/span><\/span>\u00ab\u00a0I have a dream\u00a0\u00bb<\/i><\/span><\/span>), dont il est fait mention, \u00e0 la fin du document, en m\u00eame temps que Saint Fran\u00e7ois, Gandhi, Desmond Tutu, Charles de Foucauld, autant de personnalit\u00e9s qui ont marqu\u00e9 l\u2019histoire de l\u2019humanit\u00e9, m\u00e9rite d\u2019\u00eatre fait. C\u2019est un r\u00eave qui a valeur d\u2019un programme, d\u2019une pri\u00e8re (8). Le pape n’est pas un na\u00eff qui succombe \u00e0 l’esprit d’utopie, au philanthropisme humanitaire ainsi que s\u2019en plaignent certains de ses d\u00e9tracteurs. Fran\u00e7ois est un octog\u00e9naire r\u00e9aliste qui sait que le r\u00e9alisme, s’il ne veut pas \u00eatre cynique, doit aller plus loin, doit risquer un projet de vie en s\u2019ouvrant \u00e0 l\u2019esp\u00e9rance, le chr\u00e9tien \u00e9tant un homme de foi et d’esp\u00e9rance.<\/span><\/span><\/p>\n

\u00c0 ce propos, il me pla\u00eet de rappeler que<\/span><\/span> \u00ab\u00a0Fratelli tutti\u00a0\u00bb<\/i><\/span><\/span> s’adresse \u00e0 tous. Mais il est \u00e9vident que parmi ses premiers destinataires, figurent en bonne place les chr\u00e9tiens que nous sommes. Beaucoup d’entre nous, loin d’\u00eatre des protagonistes du changement tant esp\u00e9r\u00e9, se posent comme une bonne part du probl\u00e8me. Et justement, cette encyclique, vient nous inviter \u00e0 \u00eatre, chacun et tous ensemble, plus une part de la solution qu\u2019une part du probl\u00e8me du monde. Dans les ann\u00e9es 70, par exemple, il n\u2019y a pas que des non-chr\u00e9tiens qui ont conduit \u00e0 la subordination du christianisme au marxisme. Aujourd\u2019hui encore, beaucoup de chr\u00e9tiens sont compt\u00e9s parmi les protagonistes d\u2019une mondialisation \u00e9conomique abstraite et souvent violente, domin\u00e9e par un n\u00e9o-capitalisme sans scrupule, favorisant ainsi le soul\u00e8vement des peuples, la r\u00e9\u00e9mergence des nationalismes politico-religieux, la territorialisation de la religion qui se trouve r\u00e9duite \u00e0 un facteur ethnique, le fondamentalisme religieux, le terrorisme au nom de Dieu, etc. (141). L\u2019\u00c9glise, elle-m\u00eame, ne subit pas que les coups de non-chr\u00e9tiens. Son sch\u00e9ma actuel la pr\u00e9sente souvent d\u00e9chir\u00e9e par ses propres enfants. C\u2019est assez dire que, si les chr\u00e9tiens s\u2019employaient \u00e0 jouer pleinement leur r\u00f4le, dans l\u2019\u00c9glise et dans le monde, \u00e0 la suite du Christ, la situation serait bien diff\u00e9rente et notre monde beaucoup plus beau. <\/span><\/span>\u00ab\u00a0Fratelli tutti\u00a0\u00bb<\/i><\/span><\/span> est donc avant tout un appel adress\u00e9 aux chr\u00e9tiens pour qu\u2019ils s\u2019engagent \u00e0 \u00eatre des artisans de paix, des b\u00e2tisseurs de ponts entre les hommes et les femmes de notre temps, de v\u00e9ritables <\/span><\/span>\u00ab\u00a0anticipateurs\u00a0\u00bb<\/i><\/span><\/span> (permettez-moi l\u2019expression) de la venue du r\u00e8gne de Dieu\u00a0qui est un r\u00e8gne de justice, de paix et de joie, par le Saint-Esprit (cf. Rm 14, 17). Bien entendu, il ne s\u2019agit pas d\u2019une paix qui annule ou nie nos l\u00e9gitimes diff\u00e9rences\u00a0! La paix dont il est question accepte nos diff\u00e9rences pour les transformer en richesses, en opportunit\u00e9s (217-231). Car, si nous \u00e9tions tous les m\u00eames, le monde serait sans doute tr\u00e8s ennuyeux. <\/span><\/span><\/p>\n

Cette promotion de la paix dans le respect de la diff\u00e9rence de l\u2019autre constitue la toile de fond de <\/span><\/span>\u00ab\u00a0Fratelli tutti\u00a0\u00bb<\/i><\/span><\/span>, tant il est vrai que cette encyclique s\u2019inspire du <\/span><\/span>\u00ab\u00a0Document sur la fraternit\u00e9 humaine. Pour la paix mondiale et la coexistence commune\u00a0\u00bb<\/i><\/span><\/span>, sign\u00e9 en f\u00e9vrier 2019, \u00e0 Abu Dhabi avec le Grand Imam d’Al-Azhar, Ahmad Al-Tayyeb, et propos\u00e9 au monde comme <\/span><\/span>\u00ab\u00a0l’id\u00e9al du moment\u00a0\u00bb<\/i><\/span><\/span> (5). Autrement dit, la fraternit\u00e9 religieuse se pr\u00e9sente comme chemin vers la fraternit\u00e9 universelle, vers un <\/span><\/span>\u00ab\u00a0mouvement de paix\u00a0\u00bb<\/i><\/span><\/span> \u00e0 m\u00eame de traverser les peuples et les nations et d\u00e9termin\u00e9 \u00e0 avoir raison des clivages sociaux, religieux, politiques et \u00e9conomiques qui gangr\u00e8nent notre monde et le menacent de l\u2019\u00e9teindre. Mais cela ne peut se r\u00e9aliser que gr\u00e2ce \u00e0 une <\/span><\/span>\u00ab\u00a0r\u00e9volution culturelle\u00a0\u00bb<\/i><\/span><\/span> qui ouvre l\u2019\u00e8re d\u2019une <\/span><\/span>\u00ab\u00a0nouvelle culture\u00a0\u00bb<\/i><\/span><\/span>, la <\/span><\/span>\u00ab\u00a0culture de la rencontre\u00a0\u00bb<\/i><\/span><\/span>, la <\/span><\/span>\u00ab\u00a0culture du dialogue\u00a0\u00bb <\/i><\/span><\/span>(6-8)\u00a0; une culture qui veut s\u2019\u00e9carter de la dialectique de <\/span><\/span>\u00ab\u00a0l\u2019un contre l\u2019autre\u00a0\u00bb<\/i><\/span><\/span> pour cr\u00e9er une nouvelle dialectique\u00a0: celle de <\/span><\/span>\u00ab\u00a0l\u2019un vers l\u2019autre\u00a0\u00bb<\/i><\/span><\/span>, <\/span><\/span>\u00ab\u00a0l\u2019un avec l\u2019autre\u00a0\u00bb<\/i><\/span><\/span>,<\/span><\/span> \u00abl\u2019un dans l\u2019autre\u00a0\u00bb. <\/i><\/span><\/span>D\u2019o\u00f9 la belle image du poly\u00e8dre qui a beaucoup de visages, beaucoup de c\u00f4t\u00e9s, mais qui forment une unit\u00e9 riche en nuances, le <\/span><\/span>\u00ab\u00a0le tout \u00e9tant sup\u00e9rieur \u00e0 la partie\u00a0\u00bb<\/i><\/span><\/span>. Appliqu\u00e9 \u00e0 notre monde, ce poly\u00e8dre dit une soci\u00e9t\u00e9 dans laquelle les diff\u00e9rences sont appel\u00e9es \u00e0 coexister en s’int\u00e9grant, en s’enrichissant et en s’\u00e9clairant mutuellement (215). C\u2019est dans cette logique que s\u2019inscrivent les chapitres III et IV de <\/span><\/span>\u00ab\u00a0Fratelli tutti\u00a0\u00bb<\/i><\/span><\/span>, consacr\u00e9s \u00e0 l’ouverture au monde qui pr\u00e9suppose une <\/span><\/span>\u00ab\u00a0anthropologie relationnelle\u00a0\u00bb<\/i><\/span><\/span> promotrice du dialogue entre les hommes (271), cependant sans jamais sacrifier la v\u00e9rit\u00e9 du Christ sur l\u2019autel d\u2019int\u00e9r\u00eats personnels ou institutionnels. Voil\u00e0 qui m\u2019am\u00e8ne \u00e0 dire que <\/span><\/span>\u00ab\u00a0Fratelli tutti\u00a0\u00bb<\/i><\/span><\/span> se pose aussi comme une r\u00e9ponse du Saint-P\u00e8re Fran\u00e7ois \u00e0 ceux qui, ces derni\u00e8res ann\u00e9es, l\u2019accusent de philanthropie, d’ir\u00e9nisme, d’humanisme, d\u2019avoir s\u00e9par\u00e9 la mis\u00e9ricorde et la v\u00e9rit\u00e9, de ne pas annoncer suffisamment la v\u00e9rit\u00e9 transcendante de J\u00e9sus Christ, etc. Le chapitre VI du document en question nous prouve bien le contraire. Au chapitre VIII, consacr\u00e9 au dialogue entre les religions, le pape citera <\/span><\/span>Centesimus Annus, <\/i><\/span><\/span>ce <\/span><\/span>\u00ab\u00a0texte m\u00e9morable\u00a0\u00bb<\/i><\/span><\/span> de saint Jean-Paul II\u00a0: <\/span><\/span>\u00ab\u00a0S’il n\u2019existe pas de v\u00e9rit\u00e9 transcendante, par l\u2019ob\u00e9issance \u00e0 laquelle l’homme acquiert sa pleine identit\u00e9 [\u2026], il n’existe aucun principe s\u00fbr pour garantir des rapports justes entre les hommes\u00a0\u00bb <\/i><\/span><\/span>(273). Ainsi donc, le pape n\u2019\u00e9prouve aucune g\u00eane \u00e0 rappeler que l’identit\u00e9 chr\u00e9tienne constitue un facteur essentiel du dialogue fraternel avec tous. C’est pourquoi, tout en appr\u00e9ciant l’action de Dieu dans les autres religions, <\/span><\/span>\u00ab\u00a0en tant que chr\u00e9tiens, nous ne pouvons pas cacher le fait que si la musique de l’\u00c9vangile cesse de vibrer dans nos entrailles, nous aurons perdu la joie qui jaillit de la compassion, la tendresse qui na\u00eet de la confiance, la capacit\u00e9 de r\u00e9conciliation qui trouve sa source dans le fait de savoir que nous sommes toujours pardonn\u00e9s. Si la musique de l’\u00c9vangile cesse de jouer dans nos foyers, sur nos places, sur nos lieux de travail, en politique et en \u00e9conomie, nous aurons \u00e9teint la m\u00e9lodie qui nous a pouss\u00e9s (et qui nous pousse encore) \u00e0 lutter pour la dignit\u00e9 de chaque homme et de chaque femme\u00a0[\u2026]. Pour nous, cette source de dignit\u00e9 humaine et de fraternit\u00e9 r\u00e9side dans l’\u00c9vangile de J\u00e9sus-Christ\u00a0\u00bb<\/i><\/span><\/span> (277).<\/span><\/span><\/p>\n

Le r\u00eave du pape Fran\u00e7ois d’une nouvelle fraternit\u00e9, dans un monde d\u00e9senchant\u00e9 et en ruine, trouve donc ses racines dans l’\u00c9vangile de J\u00e9sus Christ\u00a0 mort et ressuscit\u00e9 afin que nous ayons la vie. <\/span><\/span><\/p>\n

L\u2019homme\u00a0: <\/b><\/span><\/span><\/p>\n

Permettez que je commence cette derni\u00e8re partie de mon expos\u00e9 par une interrogation\u00a0: <\/span><\/span>\u00ab\u00a0Qu\u2019est-ce que l\u2019homme pour que tu penses \u00e0 lui\u00a0?\u00a0\u00bb <\/i><\/span><\/span>Nous reconnaissons tous cet extrait du psaume 8. L\u2019interrogation du psalmiste que voil\u00e0, et que je pr\u00eate \u00e0 toute personne qui cherche un sens \u00e0 sa vie, r\u00e9sonne, aujourd\u2019hui, d\u2019une mani\u00e8re toute particuli\u00e8re. L\u2019on s\u2019accordera alors sur l\u2019urgence de <\/span><\/span>re<\/i><\/span><\/span>-penser<\/span><\/span> l\u2019homme. \u00c0 vrai dire, <\/span><\/span><\/p>\n

[\u2026] L\u2019homme fait face \u00e0 de grands d\u00e9fis et \u00e0 de grandes tentations. Le progr\u00e8s (lui) donne des potentialit\u00e9s exaltantes mais cr\u00e9e aussi des menaces inqui\u00e9tantes. D\u2019une part, il est menac\u00e9 par la catastrophe \u00e9cologique, d\u2019autre part certains parlent de le remplacer par un homme augment\u00e9 ou m\u00eame un \u00ab\u00a0post-humain\u00a0\u00bb. Nous nous interrogeons sur sa dignit\u00e9, sa vocation, son destin dans l\u2019univers. Nous nous effrayons de ses crimes. Beaucoup r\u00e9clament sans cesse de nouveaux droits qui posent des probl\u00e8mes redoutables4<\/sup><\/a>. <\/span><\/p>\n

Il est clair que nous nous trouvons face \u00e0 une humanit\u00e9 inqui\u00e9tante. Les plus forts \u00e9crasent les plus faibles, la vie semble ne pas avoir le m\u00eame prix\u00a0et les couches dites <\/span><\/span>\u00ab\u00a0inf\u00e9rieures\u00a0\u00bb<\/i><\/span><\/span> n\u2019ont pas voix au chapitre. C\u2019est \u00e0 croire que Thomas Hobbes avait raison lorsqu\u2019il affirmait\u00a0: <\/span><\/span>\u00ab\u00a0Homo homini lupus\u00a0\u00bb<\/i><\/span><\/span> (l\u2019homme est un loup pour l\u2019homme). Dieu se serait-il donc \u00e9clips\u00e9 de notre monde\u00a0? Notre humanit\u00e9 aurait-elle disparu\u00a0? <\/span><\/span><\/p>\n

C\u2019est dans ce d\u00e9cor et sur cette toile de fond que para\u00eet <\/span><\/span>\u00ab\u00a0Fratelli tutti\u00a0\u00bb<\/i><\/span><\/span> comme pour nous rappeler ces paroles de la Constitution Dogmatique <\/span><\/span>Gaudium et Spes<\/i><\/span><\/span>,\u00a0sur l\u2019\u00c9glise dans le monde de ce temps : <\/span><\/span>\u00ab\u00a0Dieu, qui veille paternellement sur tous, a voulu que tous les hommes constituent une seule famille et se traitent mutuellement comme des fr\u00e8res<\/i><\/span><\/span>5<\/sup><\/a><\/span><\/span>\u00a0\u00bb<\/i><\/span><\/span>. En d\u2019autres termes, <\/span><\/span><\/p>\n

Dieu n\u2019a pas cr\u00e9\u00e9 l\u2019homme seul, il a cr\u00e9\u00e9 l\u2019humanit\u00e9 comme une seule famille appel\u00e9e \u00e0 se construire dans la fraternit\u00e9 jusqu\u2019\u00e0 ce qu\u2019elle soit pleinement rassembl\u00e9e dans le Christ ressuscit\u00e9 comme un seul corps sous sa t\u00eate. Ce fait nous impose de reconna\u00eetre notre interd\u00e9pendance et de vivre d\u00e8s aujourd\u2019hui la solidarit\u00e9, sp\u00e9cialement envers les plus faibles qui sont aussi nos fr\u00e8res. Mais ce principe est ni\u00e9 aujourd\u2019hui par l\u2019invocation d\u2019une autonomie absolue qui nous enferme dans une solitude invivable. C\u2019est au nom de cette autonomie que sont sans cesse r\u00e9clam\u00e9s de nouveaux droits qui d\u00e9naturent de plus en plus la transmission de la vie [\u2026]. L\u2019homme n\u2019est pas fait pour cette solitude, nous avons besoin les uns des autres et nous nous influen\u00e7ons les uns les autres. \u00ab\u00a0Tout est li\u00e9\u00a0\u00bb, r\u00e9p\u00e8te le pape Fran\u00e7ois <\/span>(Laudato Si\u2019)<\/i><\/span>. Nous faisons tous l\u2019exp\u00e9rience de notre interd\u00e9pendance mais l\u2019individualisme actuel la d\u00e9nie et emp\u00eache de vivre sereinement. L\u2019humanit\u00e9 doit reconna\u00eetre qu\u2019elle trouvera les solutions \u00e0 ces d\u00e9fis par la fraternit\u00e9 et la coop\u00e9ration6<\/sup><\/a>. <\/span><\/p>\n

\u00ab\u00a0Fratelli tutti\u00a0\u00bb<\/i><\/span><\/span> nous invite \u00e0 r\u00e9aliser davantage que le probl\u00e8me de l\u2019homme, c\u2019est aussi le probl\u00e8me de Dieu. \u00c0 ce propos, jetant un coup de d\u2019\u0153il \u00e0 l\u2019h\u00e9ritage des P\u00e8res de l\u2019\u00c9glise, <\/span><\/span>\u00ab\u00a0<\/i><\/span><\/span>t\u00e9moins de la v\u00e9rit\u00e9 et t\u00e9moins de l\u2019antiquit\u00e9\u00a0\u00bb<\/i><\/span><\/span>, l\u2019on d\u00e9couvre, avec Saint Ir\u00e9n\u00e9e de Lyon, que <\/span><\/span><\/p>\n

C\u2019est dans la vision de la gloire de Dieu, qu\u2019il faut \u00ab\u00a0voir\u00a0\u00bb l\u2019homme\u00a0: \u00ab\u00a0La gloire de Dieu, c\u2019est l\u2019homme vivant et la vie de l\u2019homme, c\u2019est la vision de Dieu\u00a0: si d\u00e9j\u00e0 la r\u00e9v\u00e9lation de Dieu par la cr\u00e9ation donne la vie \u00e0 tous les \u00eatres qui vivent sur la terre, combien plus la manifestation du P\u00e8re par le Verbe donne-t-elle la vie \u00e0 ceux qui voient Dieu\u00a0?7<\/sup><\/a>\u00a0\u00bb<\/span><\/p>\n

Une telle vision de l\u2019homme se trouve clairement mise en \u00e9vidence dans l\u2019encyclique <\/span><\/span>\u00ab\u00a0Fratelli tutti\u00a0\u00bb<\/i><\/span><\/span>. En effet, le pape Fran\u00e7ois nous rappelle la n\u00e9cessit\u00e9 voire l\u2019urgence de poser sur chaque homme un regard bienveillant, un regard fraternel. Dit autrement, <\/span><\/span>\u00ab\u00a0Fratelli tutti\u00a0\u00bb<\/i><\/span><\/span> nous invite \u00e0 prendre davantage conscience du fait que <\/span><\/span>\u00ab\u00a0voir l\u2019homme, c\u2019est voir Dieu qui l\u2019a fait \u00e0 son image et \u00e0 sa ressemblance\u00a0\u00bb<\/i><\/span><\/span>. Je ne pense pas exag\u00e9rer en m\u2019exprimant ainsi. Mais, si tel \u00e9tait le cas, je vous prie de bien vouloir pardonner mon audace qui n\u2019a d\u2019\u00e9gal que mon d\u00e9sir de pr\u00e9senter l\u2019homme dans ce qu\u2019il a de plus grand. Ces mots que j\u2019emprunte \u00e0 Maurice Zundel viennent conforter ma position\u00a0: <\/span><\/span>\u00ab\u00a0C\u2019est quand nous pourrons dire du fond du c\u0153ur\u00a0: \u00ab\u00a0je crois en l\u2019homme\u00a0\u00bb, que nous pourrons dire en v\u00e9rit\u00e9\u00a0: \u00ab\u00a0je crois en Dieu\u00a0\u00bb\u00a0\u00bb<\/i><\/span><\/span>. C\u2019est en ce sens que l\u2019encyclique <\/span><\/span>\u00ab\u00a0Fratelli tutti\u00a0\u00bb<\/i><\/span><\/span> nous fait r\u00e9fl\u00e9chir en m\u00eame temps qu\u2019elle nous provoque. Car, comment croire encore en l\u2019homme, malgr\u00e9 ses \u00e9garements\u00a0? Comment voir Dieu en l\u2019autre, qui qu\u2019il soit et quels que soient sa race, sa religion, son rang social, son niveau d\u2019instruction, son camp politique, etc.\u00a0? <\/span><\/span><\/p>\n

En ces temps de pand\u00e9mie, de telles interrogations ne sont pas d\u00e9nu\u00e9es de sens (34-35). En effet, l\u2019homme est appel\u00e9 \u00e0 apprendre de ces moments d\u2019\u00e9preuve en r\u00e9alisant chaque jour davantage \u00e0 quel point nous avons besoin les uns des autres et que les mots <\/span><\/span>\u00ab\u00a0fr\u00e8re\u00a0\u00bb<\/i><\/span><\/span> ou <\/span><\/span>\u00ab\u00a0s\u0153ur\u00a0\u00bb<\/i><\/span><\/span> vont bien au-del\u00e0 du concept\u00a0: ils sont action, ils sont vie. Saint Fran\u00e7ois d\u2019Assise, dont les empreintes sur cette encyclique sont \u00e9videntes, mettait un point d\u2019honneur \u00e0 le rappeler. La r\u00e9f\u00e9rence faite au <\/span><\/span>\u00ab\u00a0bon samaritain\u00a0\u00bb,<\/i><\/span><\/span> dans le deuxi\u00e8me chapitre de <\/span><\/span>\u00ab\u00a0Fratelli tutti\u00a0\u00bb<\/i><\/span><\/span> , implique l\u2019id\u00e9e d\u2019un <\/span><\/span>\u00ab\u00a0devenir fr\u00e8re\u00a0\u00bb<\/i><\/span><\/span> perp\u00e9tuel en m\u00eame temps qu\u2019elle rappelle le v\u00e9cu de saint Fran\u00e7ois d\u2019Assise, ami des pauvres (<\/span><\/span>il poverello<\/i><\/span><\/span>), qui avait une attitude fraternelle envers les exclus de la soci\u00e9t\u00e9 de son temps, ceux dont personne ne voulaient, les pauvres et les l\u00e9preux, les voleurs et les bandits, envers ceux de culture ou de religion diff\u00e9rente comme le sultan Malik-al-Kamil rencontr\u00e9 en \u00c9gypte. C’est \u00e0 cette fraternit\u00e9 <\/span><\/span>\u00ab\u00a0inclusive et concr\u00e8te\u00a0\u00bb<\/i><\/span><\/span> du Saint d’Assise que veut inviter le pape Fran\u00e7ois. De ce fait, avec <\/span><\/span>\u00ab\u00a0Fratelli tutti\u00a0\u00bb<\/i><\/span><\/span>, la fraternit\u00e9 nous est propos\u00e9e comme <\/span><\/span>culture<\/i><\/span><\/span> et le dialogue comme <\/span><\/span>m\u00e9thode<\/i><\/span><\/span>\u00a0: une fraternit\u00e9 en dialogue et un dialogue en toute fraternit\u00e9 (276). <\/span><\/span><\/p>\n

En d\u00e9finitive, <\/span><\/span>\u00ab\u00a0Fratelli tutti\u00a0\u00bb<\/i><\/span><\/span>, ne me para\u00eet rien moins que la m\u00e9ditation d\u2019un homme inquiet, mais plein de foi et d\u2019esp\u00e9rance, sur Dieu, le monde et l\u2019homme. Et cet homme, c\u2019est le pape Fran\u00e7ois qui lance \u00e0 tous un appel pressant \u00e0 <\/span><\/span>re-<\/i><\/span><\/span>penser Dieu, le monde et l\u2019homme, dans une logique de <\/span><\/span>\u00ab\u00a0fraternit\u00e9 universelle\u00a0\u00bb<\/i><\/span><\/span> o\u00f9 l\u2019homme doit oser sortir de son \u00e9go\u00efsme, des sentiers battus, pour aller \u00e0 la rencontre de l\u2019autre, tel qu\u2019il est et qui qu\u2019il soit. <\/span><\/span><\/p>\n

<\/a> Apr\u00e8s Johann Baptist Metz, souvent d\u00e9fini comme \u00e9tant le <\/span><\/span>\u00ab\u00a0p\u00e8re de la nouvelle th\u00e9ologie politique\u00a0\u00bb<\/i><\/span><\/span>, je vois, entre autres, en cette lettre encyclique du pape Fran\u00e7ois, qui s\u2019inscrit parfaitement dans le prolongement de <\/span><\/span>Laudato Si\u2019<\/i><\/span><\/span>, une esquisse de th\u00e9ologie politique adapt\u00e9e \u00e0 notre monde et \u00e0 l\u2019homme d\u2019aujourd\u2019hui dans sa fa\u00e7on de croire et de vivre sa foi au milieu des <\/span><\/span>autres <\/i><\/span><\/span>qui sont ses fr\u00e8res et s\u0153urs. <\/span><\/span><\/p>\n

T\u00e9mento, le 13 janvier 2021<\/span><\/span><\/p>\n

Abb\u00e9 <\/span>S\u00e9raphin-Rapha\u00ebl Ntab <\/span><\/span><\/b><\/p>\n

Professeur de T<\/span>h\u00e9ologie Dogmatique<\/span><\/b><\/p>\n

Clerg\u00e9 Dioc\u00e9sain de Kolda<\/span><\/b><\/p>\n

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\n

1<\/a> Abb\u00e9 <\/span>J. F. Badji<\/span>, <\/span>\u00ab\u00a0Foi et rationalit\u00e9\u00a0\u00bb<\/i><\/span>, Centre Saint Augustin, Dakar, f\u00e9vrier 2013, p. 1. <\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

2<\/a> J. Scheuer,<\/span> \u00ab\u00a0Foi chr\u00e9tienne et pluralit\u00e9 des religions. \u00c0 propos de quelques ouvrages r\u00e9cents\u00a0\u00bb, in <\/span>Revue th\u00e9ologique de Louvain<\/i><\/span>, 30, 1999, 204-214. <\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

3<\/a> Cf. 1 P 3, 15. <\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

4<\/a> CONSEIL PERMANENT DE LA CONF\u00c9RENCE DES \u00c9V\u00caQUES DE FRANCE<\/span>, <\/span>Qu\u2019est-ce que l\u2019homme pour que tu penses \u00e0 lui ? \u00c9l\u00e9ments d\u2019anthropologie catholique<\/i><\/span>, Bayard-Cerf-Mame, Paris 2019, p. 15-16. <\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

5<\/a> Gaudium et Spes<\/i><\/span>, 24. <\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

6<\/a> CONSEIL PERMANENT DE LA CONF\u00c9RENCE DES \u00c9V\u00caQUES DE <\/span>France<\/span>, <\/span>p<\/span>. 49-50. <\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

7<\/a> Irenee<\/span>, <\/span>Adversus H\u00e6reses<\/i><\/span> IV, 20, 7, cit\u00e9 par Ysabel de ANDIA, <\/span>\u00ab\u00a0L\u2019homme vivant, gloire de Dieu. L\u2019anthroplogie d\u2019Ir\u00e9n\u00e9e de Lyon\u00a0\u00bb<\/span>, dans <\/span>\u00ab\u00a0Avec les P\u00e8res de l\u2019\u00c9glise, penser l\u2019homme devant Dieu\u00a0\u00bb<\/i><\/span>, M\u00e9dias\u00e8vres, Paris 2001, p. 11. <\/span><\/p>\n<\/div>\n