Au moment o\u00f9 j\u2019\u00e9cris ces quelques lignes, il est peut-\u00eatre d\u00e9j\u00e0 tard d\u2019en parler. Nous sommes dans un monde o\u00f9 l\u2019acc\u00e9l\u00e9ration des \u00e9v\u00e9nements et la volont\u00e9 de les avoir \u00e0 chaud peut emp\u00eacher un certain recul qui permettrait pourtant de regarder les choses la t\u00eate froide. Mon inqui\u00e9tude c\u2019est peut-\u00eatre qu\u2019une page douloureuse de notre histoire nationale est en train d\u2019\u00eatre tourn\u00e9e, sans n\u00e9cessairement prendre le temps de comprendre comment on a pu en arriver l\u00e0, et quels enseignements en tirer.<\/p>\n
Il me semble int\u00e9ressant de continuer \u00e0 se demander comment s\u2019est constitu\u00e9e cette \u00ab\u00a0citerne de col\u00e8re\u00a0\u00bb inflammable et dont ce qui est appel\u00e9 l\u2019affaire \u00ab\u00a0Ousmane Sonko- Adji Sarr\u00a0\u00bb a \u00e9t\u00e9 le d\u00e9tonateur. Certains estiment, \u00e0 juste titre je crois, que la tension sociale cr\u00e9\u00e9e par la pand\u00e9mie, avec toutes ses contraintes et cons\u00e9quences, y est pour beaucoup. Mais sans doute \u00e9galement que cette \u00ab\u00a0citerne de col\u00e8re\u00a0\u00bb qui s\u2019est enflamm\u00e9e et qui a enflamm\u00e9 le pays a \u00e9t\u00e9 aliment\u00e9e plus longuement par toutes sortes de frustrations et aussi par une violence verbale dans l\u2019espace public et politique. Une violence verbale facilement distill\u00e9e \u00e0 travers toutes les nouvelles formes de communications. Les attaques verbales contre diff\u00e9rentes forme de pouvoir, notamment politique et \u00e9conomique, ont fini par se traduire en actes physiques, parfois jusqu\u2019\u00e0 l\u2019extr\u00eame\u00a0; quand on pense par exemple \u00e0 la mise \u00e0 feu de stations service (essenceries) et les cons\u00e9quences qui s\u2019ensuivraient.<\/p>\n
Dans tous les cas, la semaine du 1er<\/sup> au 8 mars 2021, a \u00e9t\u00e9 profond\u00e9ment riche d\u2019enseignements \u00e0 divers niveaux.<\/p>\n Bien \u00e9videmment, il convient de d\u00e9plorer les pertes en vies humaines, les blessures et autres d\u00e9g\u00e2ts mat\u00e9riels.<\/p>\n Malgr\u00e9 tout, j\u2019ai tent\u00e9 de trouver une petite p\u00e9pite dans cette masse chaotique de destruction, \u00e0 partir de la Casamance, et de Ziguinchor plus particuli\u00e8rement.<\/p>\n Analysant le r\u00f4le des m\u00e9dias au c\u0153ur des syst\u00e8mes politiques, notamment le r\u00f4le qu\u2019y joue aujourd\u2019hui l\u2019\u00e9cran, le c\u00e9l\u00e8bre anthropologue fran\u00e7ais Georges Balandier note que \u00ab\u00a0la m\u00e9diatisation g\u00e9n\u00e9ralis\u00e9e, r\u00e9p\u00e9t\u00e9e, ne bouleverse pas seulement les proc\u00e9dures de l\u2019information et la nature de l\u2019affrontement politique, elle agit par contagion sur des manifestations plus anciennes, associ\u00e9es \u00e0 la vie d\u00e9mocratique moderne d\u00e8s son commencement\u00a0\u00bb[1]<\/a>. Balandier souligne aussi le fait que l\u2019espace politique n\u2019est plus une sc\u00e8ne facilement rep\u00e9rable. Il est flou parce qu\u2019il est partout, ou presque\u00a0; il est ouvert \u00e0 des acteurs plus nombreux, diff\u00e9rents selon l\u2019origine de leur pouvoir et rivaux.<\/p>\n Les \u00e9v\u00e9nements que vient de vivre le S\u00e9n\u00e9gal \u00a0confirment l\u2019analyse de Balandier. L\u2019affrontement entre le r\u00e9gime en place et les manifestants, sous la coordination du M2D[2]<\/a> a eu conjointement pour cadre les \u00e9crans et la rue. Les deux espaces ont \u00e9t\u00e9 satur\u00e9s \u00e0 souhait et t\u00e9moignent d\u2019une politisation significative de la population s\u00e9n\u00e9galaise. Vue de Ziguinchor, je voudrais m\u2019arr\u00eater sur une image dont justement les m\u00e9dias ont permis \u00e0 la fois la vulgarisation et l\u2019exploitation.<\/p>\n Il s\u2019agit de cette image qui a fait le tour du monde\u00a0 et dont la beaut\u00e9 contraste d\u2019avec ce ciel ziguinchorois noir de fum\u00e9e. Ces images ont\u00a0 \u00e9t\u00e9 prises au rond-point Jean Paul II \u00e0 Ziguinchor le lundi 8 mars 2021. L\u2019on voit dans un ciel assombri par l\u2019incendie de pneus et autres objets, entour\u00e9 d\u2019une foule compact et vari\u00e9e, un jeune gar\u00e7on, perch\u00e9 sur la colombe du monument de la place, hisser tr\u00e8s haut le drapeau national s\u00e9n\u00e9galais.<\/p>\n Cette image, \u00e0 elle seule, vient rajouter une couche \u00e0 une place et un monument d\u00e9j\u00e0 bien charg\u00e9 symboliquement. Ce rond-point, pr\u00e9c\u00e9demment appel\u00e9 \u00ab\u00a0Ngal Diaw\u00a0\u00bb, est situ\u00e9 au c\u0153ur de la vieille ville de Ziguinchor. C\u2019est \u00e0 l\u2019occasion de la visite du Pape Jean Paul II au S\u00e9n\u00e9gal et \u00e0 Ziguinchor pr\u00e9cis\u00e9ment en f\u00e9vrier 1992, que cette place porte le nom du Souverain Pontife. La place \u00a0jouxte la cath\u00e9drale Saint Antoine de Padoue o\u00f9 le Pape avait, lors de son s\u00e9jour, re\u00e7u le clerg\u00e9, les religieux, religieuses, s\u00e9minaristes et responsables religieux non catholiques (autres \u00e9glises chr\u00e9tiennes, musulmans et religions traditionnelles).<\/p>\n Le pape Jean Paul II \u00e9tait venu \u00e0 Ziguinchor en p\u00e8lerin de la Paix, puisque en 1992 le conflit Casaman\u00e7ais entrait dans sa dixi\u00e8me ann\u00e9e et qu\u2019un pr\u00eatre, l\u2019abb\u00e9 Augustin Diamacoune Senghor, \u00e9tait \u00e0 la t\u00eate du mouvement ind\u00e9pendantiste.<\/p>\n A Ziguinchor, le Pape a appel\u00e9 les habitants de la Casamance \u00e0 \u00eatre des artisans de paix en ces termes \u00ab\u00a0Vous devez construire ici la demeure de la paix.<\/em> Vous ne pourrez le faire que tous ensemble. Vous ne pourrez avancer que si vous entrez en dialogue<\/em> les uns avec les autres\u00a0\u00bb. Il avait montr\u00e9 au pr\u00e9alable qu\u2019il connaissait la situation dans laquelle vivaient les Casaman\u00e7ais\u00a0: \u00ab\u00a0Chers Fr\u00e8res et S\u0153urs de Casamance, je sais votre ardent d\u00e9sir<\/em> de vivre dans une demeure<\/em><\/strong> o\u00f9 r\u00e8gnent l\u2019harmonie et la paix.<\/em> Au cours de trop longues ann\u00e9es, vous avez connu des p\u00e9riodes de d\u00e9chirements, des familles divis\u00e9es, des deuils, des villages et des champs ravag\u00e9s. Beaucoup d\u2019entre vous ont d\u00fb quitter leurs foyers et partir sur les chemins dans le d\u00e9nuement\u00a0\u00bb (Pape Jean Paul II, Hom\u00e9lie au Stade Aline Sito\u00e9 de Ziguinchor le 20 f\u00e9vrier 1992.<\/p>\n La place Jean Paul II porte donc, comme en m\u00e9moire, les traces de ces paroles fortes du Pape aux casaman\u00e7ais. C\u2019est pour cette raison qu\u2019en 2009, la Mairie, en accord avec le Dioc\u00e8se de Ziguinchor, a \u00e9rig\u00e9 ce monument en y pla\u00e7ant, au sommet, la colombe. Cette colombe qui est comme la partie la plus achev\u00e9e d\u2019un monument fait de roches, prend son envol en faisant face \u00e0 la rue du Capitaine Javelier qui aboutit au fleuve Casamance.<\/p>\n Le capitaine Javelier est cet officier fran\u00e7ais qui fut massacr\u00e9 avec ses soldats recrut\u00e9s en Casamance, \u00e0 Arras dans le Nord de la France durant la premi\u00e8re Guerre mondiale. La rue Javelier s\u2019arr\u00eate face au fleuve, justement \u00e0 c\u00f4t\u00e9 du Port de Ziguinchor, \u00e0 l\u2019endroit o\u00f9 viennent de d\u00e9marrer les travaux de construction d\u2019un m\u00e9morial du\u00a0 naufrage du Bateau le Joola en 2001. Cette catastrophe maritime avait \u00a0fait pr\u00e8s de 2000 morts dont une majorit\u00e9 de Casaman\u00e7ais.<\/p>\n La colombe quant \u00e0 elle renvoie \u00e0 une symbolique biblique. En effet, si elle est devenue dans beaucoup de cultures symbole de paix, elle renvoie primordialement au r\u00e9cit du d\u00e9luge avec No\u00e9 (Gn 7-8). C\u2019est en effet par la colombe que No\u00e9 v\u00e9rifie la fin de la col\u00e8re de Dieu et le d\u00e9but de la restauration de la terre. La colombe symbolise donc la paix entre Dieu et l\u2019humanit\u00e9 issue de No\u00e9.<\/p>\n C\u2019est dire donc que cette colombe de la Place Jean Paul II semble survoler un pass\u00e9 casaman\u00e7ais chaotique tout en annon\u00e7ant en m\u00eame temps l\u2019espoir d\u2019un renouveau, d\u2019une v\u00e9ritable esp\u00e9rance.<\/p>\n C\u2019est sans doute \u00e0 ce niveau que l\u2019image de ce\u00a0 jeune homme, dignement debout au dessus de la colombe, qui semble le porter dans son envole, rev\u00eat un int\u00e9r\u00eat tout particulier pour l\u2019histoire de cette r\u00e9gion et de son rapport avec le reste du S\u00e9n\u00e9gal. Porter si haut le drapeau s\u00e9n\u00e9galais sur un site aussi symbolique, m\u00e9rite me semble t\u2019il de se rem\u00e9morer les paroles du Pape Jean Paul II aux Casaman\u00e7ais, pris dans la lutte d\u2019ind\u00e9pendance la plus longue aujourd\u2019hui en Afrique\u00a0: \u00ab\u00a0Vous devez construire ici la demeure de la paix\u00a0\u00bb.<\/em> Vue sous cet angle, ce qui s\u2019est pass\u00e9 le lundi 8 mars 2021 \u00e0 la place Jean Paul II peut davantage \u00eatre lu comme une v\u00e9ritable volont\u00e9 de r\u00e9conciliation et une volont\u00e9 de construire \u00e0 partir de l\u00e0, de cette place, la demeure<\/strong> de la paix.<\/p>\n Abb\u00e9 Jean \u2013 Baptiste Valter MANGA<\/em><\/strong><\/p>\n Anthropologue<\/em><\/strong><\/p>\n Cur\u00e9 de la Paroisse Saint Beno\u00eet de N\u00e9ma<\/em><\/strong><\/p>\n Ziguinchor<\/em><\/strong><\/p>\n [1]<\/a> Georges Balandier, le Pouvoir sur sc\u00e8nes<\/em>, Fayard, 2006, p. 175<\/p>\n