{"id":5206,"date":"2021-03-24T09:47:13","date_gmt":"2021-03-24T09:47:13","guid":{"rendered":"https:\/\/www.fidespost.com\/?p=5206"},"modified":"2021-03-24T09:47:13","modified_gmt":"2021-03-24T09:47:13","slug":"comment-lire-interpreter-et-mettre-en-pratique-la-bible-enseignement","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/230723b.fidespost.org\/?p=5206","title":{"rendered":"Comment lire, interpr\u00e9ter et mettre en pratique la Bible (Enseignement)"},"content":{"rendered":"<p><strong>Ce texte fait suite au premier enseignement donn\u00e9 par L\u00e9onie Sarr, professeur de th\u00e9ologie au Centre Saint Augustin de Dakar et membre de la Communaut\u00e9 JeunEsp\u00e9rance, et qui portait sur les diff\u00e9rentes appellations de la Bible et la question de l\u2019inspiration biblique. <a href=\"https:\/\/www.fidespost.com\/la-bible-ses-appellations-et-la-question-de-son-inspiration-divine-enseignement\/\" target=\"_blank\" rel=\"noopener\">Voir ici<\/a>.<\/strong><\/p>\n<p>La premi\u00e8re s\u00e9ance de notre session d\u2019introduction \u00e0 la Bible nous a mis en contact avec Isra\u00ebl et son exp\u00e9rience de Dieu qui lui a parl\u00e9, d\u2019abord de mani\u00e8re diverse et fragmentaire (cf. He 1, 1-2), au travers de la cr\u00e9ation, de ses actions dans l\u2019histoire et des proph\u00e8tes, pour enfin lui dire en son Fils J\u00e9sus, \u00ab\u00a0\u00e0 la fois le m\u00e9diateur et la pl\u00e9nitude de la r\u00e9v\u00e9lation\u00a0\u00bb<a href=\"#_ftn1\" name=\"_ftnref1\">[1]<\/a>, sa Parole ultime et ind\u00e9passable.<\/p>\n<p>Or, la Parole de Dieu, quand elle est entendue, demande \u00e0 \u00eatre re\u00e7ue et consid\u00e9r\u00e9e pour ce qu\u2019elle est vraiment\u00a0: non une parole humaine, mais une Parole de Dieu. Ainsi seulement, sera-t-elle active parmi les croyants (cf. 1 Thes 2, 13). Cette deuxi\u00e8me s\u00e9ance insistera justement sur l\u2019acte de r\u00e9ception de la Parole de Dieu. En effet, l\u2019homme doit \u00e9couter ce Dieu qui lui parle, et accueillir ce qu\u2019Il lui dit, afin d\u2019en vivre ; car ces Paroles-l\u00e0 sont esprit et elles sont vie (Jn 6, 63)\u00a0! Justement, dans le contexte biblique, le verbe \u00ab\u00a0\u00e9couter\u00a0\u00bb signifie plus que percevoir par l\u2019ou\u00efe. Il s\u2019agit v\u00e9ritablement de l\u2019audition, de la compr\u00e9hension et de la mise en pratique. Ecouter la voix (de Yahv\u00e9) correspond donc \u00e0 marcher dans la voie (de ses commandements). Il faut aussi dire qu\u2019\u00ab\u00a0Ecoute\u00a0\u00bb est le premier commandement\u00a0:<\/p>\n<p><em>[<\/em><em>Yahv\u00e9] dit\u00a0[\u00e0 Isra\u00ebl] : \u201cSi tu \u00e9coutes la voix de Yahv\u00e9, ton Dieu, si tu fais ce qui est juste \u00e0 ses yeux, si tu fais attention \u00e0 ses ordres et que tu observes tous ses commandements, je ne te frapperai pas comme j\u2019ai frapp\u00e9 l\u2019\u00c9gypte, car je suis Yahv\u00e9 qui te gu\u00e9ris.\u201d<\/em> (Ex 15, 26)<\/p>\n<p>Aussi, apr\u00e8s la chute, quand Dieu vient \u00e0 Adam dans le jardin, il lui dit\u00a0: \u00ab\u00a0Parce que tu as \u00e9cout\u00e9 la voix de ta femme et que tu as mang\u00e9 du fruit de l\u2019arbre dont je t\u2019avais interdit de manger, le sol sera maudit \u00e0 cause de toi\u00a0\u00bb (cf. Gn 3, 17). La premi\u00e8re transgression humaine par rapport \u00e0 Dieu est donc une \u00e9coute d\u2019un autre que Lui.<\/p>\n<p>Nous avons \u00e9galement d\u00e9j\u00e0 dit au cours de la premi\u00e8re s\u00e9ance que Dieu Lui-m\u00eame a souhait\u00e9 la mise par \u00e9crit de sa Parole. Il l\u2019a fait le premier<a href=\"#_ftn2\" name=\"_ftnref2\">[2]<\/a> et a demand\u00e9 aux hommes de le faire. L\u2019acte de r\u00e9ception de la Parole de Dieu contenue dans les Ecritures (mais aussi la Tradition) comprend plusieurs actions. Telle est notre hypoth\u00e8se, que nous appuyons sur l\u2019entretien de J\u00e9sus avec un l\u00e9giste au chapitre 10 de l\u2019Evangile de Luc\u00a0; entretien qui donne lieu \u00e0 la parabole bien connue du Bon Samaritain.<\/p>\n<p>Tout part d\u2019une question de ce l\u00e9giste \u00e0 J\u00e9sus\u00a0: \u00ab\u00a0Ma\u00eetre, que dois-je faire pour avoir en h\u00e9ritage la vie \u00e9ternelle\u00a0?\u00bb (Lc 10, 25) Certains pourraient tout de suite r\u00e9agir \u00e0 une telle question, en disant que la vie \u00e9ternelle nous est donn\u00e9e par Dieu comme un don absolument gratuit, et non comme une r\u00e9compense de notre mani\u00e8re d\u2019agir. C\u2019est la perspective protestante du Salut par la seule foi. D\u2019autres diraient que justement parce que la vie \u00e9ternelle est un don gratuit de Dieu, nous devons, en reconnaissance de cette largesse divine, vivre et agir bien, de mani\u00e8re que cette vie croisse en nous. C\u2019est le fondement de la th\u00e8se catholique des bonnes \u0153uvres, cons\u00e9quence logique d\u00e9coulant du Salut par la foi.<\/p>\n<p>J\u00e9sus, lui, r\u00e9pond \u00e0 la question du l\u00e9giste par deux autres questions\u00a0importantes pour cette deuxi\u00e8me s\u00e9ance de notre session d\u2019introduction \u00e0 la Bible. Il lui dit d\u2019abord\u00a0: \u00ab\u00a0<em>Dans la Loi, qu&rsquo;y-a-t-il d&rsquo;\u00e9crit\u00a0? <\/em>\u00a0\u00bb (Lc 10, 26a) Ce faisant, il nous convoque tous, et pas seulement le l\u00e9giste, \u00e0 nous approcher des livres saints, pour savoir ce qui y est \u00e9crit. Nous sommes l\u00e0 face \u00e0 la premi\u00e8re op\u00e9ration de l\u2019acte de r\u00e9ception des \u00e9critures\u00a0: la lecture. Nous la pr\u00e9senterons de mani\u00e8re plus d\u00e9taill\u00e9e dans la premi\u00e8re partie de ce travail.<\/p>\n<p>La deuxi\u00e8me question que pose J\u00e9sus au l\u00e9giste est \u00ab\u00a0<em>Comment lis-tu\u00a0?<\/em>\u00a0\u00bb (Lc 10, 26b) L\u00e0, non seulement il s\u2019agit de lire, mais surtout de la m\u00e9thode de lecture\u00a0! En effet, J\u00e9sus pointe l\u2019important sujet de l\u2019interpr\u00e9tation de la Bible, en vue de comprendre ce que dit Dieu, hier et aujourd\u2019hui, par sa Parole. \u00ab\u00a0<em>Il faut que l\u2019interpr\u00e8te de la Sainte Ecriture, pour voir clairement ce que Dieu Lui-m\u00eame a voulu nous communiquer, cherche avec attention ce que les hagiographes<a href=\"#_ftn3\" name=\"_ftnref3\"><strong>[3]<\/strong><\/a> ont voulu dire et ce qu\u2019il a plu \u00e0 Dieu de faire passer par leurs paroles<\/em>\u00a0\u00bb<a href=\"#_ftn4\" name=\"_ftnref4\">[4]<\/a> nous dit le Concile Vatican II. La deuxi\u00e8me action intervenant dans la r\u00e9ception de la Parole de Dieu recoupe donc tous les efforts \u00e0 faire pour l\u2019herm\u00e9neutique (mot qui signifie interpr\u00e9tation) des textes bibliques\u00a0; herm\u00e9neutique qui est d\u2019abord un acte eccl\u00e9sial\u00a0! C\u2019est effectivement en Eglise et avec l\u2019Eglise qu\u2019il faut d\u00e9couvrir le sens de la Parole de Dieu. Nous essaierons de rendre compte de tout ce qui intervient dans l\u2019interpr\u00e9tation de la Parole de Dieu dans la deuxi\u00e8me partie de ce travail.<\/p>\n<p>Lorsque le l\u00e9giste met le doigt sur l\u2019essentiel de la Loi qu\u2019est l\u2019amour de Dieu et l\u2019amour du prochain, J\u00e9sus l\u2019approuve pleinement en lui disant\u00a0: \u00ab\u00a0Tu as bien r\u00e9pondu ; fais cela et tu vivras\u00a0\u00bb (Lc 10, 28). On est l\u00e0 face \u00e0 la troisi\u00e8me op\u00e9ration de l\u2019acte de r\u00e9ception de la Parole de Dieu. Saint Jacques n\u2019a-t-il pas dit\u00a0:<\/p>\n<p><em>Recevez avec docilit\u00e9 la Parole qui a \u00e9t\u00e9 implant\u00e9e en vous et qui peut sauver vos \u00e2mes. Mettez la Parole en pratique. Ne soyez pas seulement des auditeurs qui s&rsquo;abusent eux-m\u00eames\u00a0! Qui \u00e9coute la Parole sans la mettre en pratique ressemble \u00e0 un homme qui observe sa physionomie dans un miroir. Il s&rsquo;observe, part, et oublie comment il \u00e9tait. Celui, au contraire, qui se penche sur la Loi parfaite de libert\u00e9 et s&rsquo;y tient attach\u00e9, non pas en auditeur oublieux, mais pour la mettre activement en pratique, celui-l\u00e0 trouve son bonheur en la pratiquant.<\/em> (Jc 1, 21-25)<\/p>\n<p>Il y a effectivement une b\u00e9atitude dans la mise en pratique de la Parole de Dieu\u00a0: \u00ab\u00a0<em>Heureux plut\u00f4t ceux qui \u00e9coutent la Parole de Dieu, et qui la gardent<\/em>\u00a0\u00bb avait dit J\u00e9sus \u00e0 propos de sa m\u00e8re (Lc 11, 28). De la m\u00eame mani\u00e8re, ceux qui s\u2019adonnent \u00e0 la lecture et \u00e0 l\u2019\u00e9coute de la Parole de Dieu, ainsi que ceux qui cherchent \u00e0 en p\u00e9n\u00e9trer le sens sont aussi d\u00e9clar\u00e9s heureux\u00a0:<\/p>\n<ul>\n<li><strong><em>Heureux celui qui fait la lecture, heureux ceux qui \u00e9coutent les paroles<\/em><\/strong><em> de cette proph\u00e9tie <strong>et tiennent compte de tout ce qui est \u00e9crit<\/strong>! Car le temps est proche<\/em> (Ap 1, 3).<\/li>\n<li><strong><em>Heureux celui qui tient compte des paroles<\/em><\/strong><em> proph\u00e9tiques de ce livre\u00a0!<\/em>\u201d (Ap 22, 7)<\/li>\n<li><em>Alors tout le peuple se dispersa pour manger, boire, partager, et <strong>laisser \u00e9clater sa joie, car ils avaient compris les paroles<\/strong> qu\u2019on leur avait enseign\u00e9es<\/em> (Ne 8, 12).<\/li>\n<\/ul>\n<p>La r\u00e9ception de la Parole de Dieu comprend donc les trois actions que sont la lecture, l\u2019interpr\u00e9tation et la mise en pratique. Aucune de ces trois op\u00e9rations n\u2019est anodine et ne doit \u00eatre n\u00e9glig\u00e9e\u00a0! Nous allons donc les passer toutes trois en revue.<\/p>\n<ol>\n<li><strong><u>La lecture, premi\u00e8re action de l\u2019acte de r\u00e9ception des Ecritures<\/u><\/strong><\/li>\n<\/ol>\n<p>La lecture, c\u2019est la d\u00e9couverte du texte. Cette action est \u00e9voqu\u00e9e par J\u00e9sus dans sa question au l\u00e9giste\u00a0: \u00ab\u00a0Dans la Loi, qu\u2019y-a-t\u2019il d\u2019\u00e9crit\u00a0?\u00a0\u00bb (Lc 10, 26a) Ce n\u2019est ni la premi\u00e8re, ni la derni\u00e8re fois que J\u00e9sus insistera sur l\u2019importance de l\u2019acte de lecture des Ecritures. A plusieurs reprises, il s\u2019adressera \u00e0 ses interlocuteurs en disant\u00a0: \u00ab\u00a0N\u2019avez-vous pas lu\u00a0?\u00bb Dans le seul \u00e9vangile de Matthieu, cette question a six occurrences\u00a0:<\/p>\n<ul>\n<li>Aux Pharisiens scandalis\u00e9s de voir les disciples de J\u00e9sus cueillir dans des champs des \u00e9pis et les manger un jour de sabbat, J\u00e9sus dit\u00a0: <em>\u00ab\u00a0<strong>N\u2019avez-vous donc pas lu<\/strong> ce qu\u2019a fait David un jour qu\u2019il avait faim, lui et ses hommes\u00a0? <\/em><em>Il est entr\u00e9 dans la Maison de Dieu et ils ont mang\u00e9 les pains de l\u2019offrande, qui \u00e9taient interdits pour lui comme pour ses hommes, car seuls les pr\u00eatres peuvent en manger\u00a0\u00bb <\/em>(Mt 12, 3- 4)<em>.<\/em><\/li>\n<li>Dans ce m\u00eame contexte, il leur donnera un second exemple qu\u2019il introduit avec la m\u00eame formule\u00a0: \u00ab\u00a0<strong><em>N\u2019avez-vous pas lu<\/em><\/strong><em> <strong>non plus dans la Loi<\/strong> que dans le Temple les pr\u00eatres n\u2019observent pas le repos du sabbat\u00a0? Et ce n\u2019est pas l\u00e0 une faute\u00a0<\/em>\u00bb (Mt 12, 5).<\/li>\n<li>R\u00e9pondant \u00e0 la question de certains pharisiens sur la possibilit\u00e9 ou non pour un homme de renvoyer sa femme pour n\u2019importe quel motif, J\u00e9sus dira\u00a0: \u00ab\u00a0<strong><em>Vous n\u2019avez donc pas lu<\/em><\/strong><em> que le Cr\u00e9ateur au commencement les fit homme et femme <\/em><em>et dit\u00a0: Pour cette raison l\u2019homme quittera son p\u00e8re et sa m\u00e8re\u00a0; il s\u2019attachera \u00e0 sa femme et les deux seront une seule chair ? <\/em><em>\u00a0<\/em><em>De sorte qu\u2019ils ne sont plus deux mais une seule chair. Que l\u2019homme ne s\u00e9pare pas ce que Dieu a uni<\/em>\u00a0\u00bb (Mt 19, 4-6).<\/li>\n<li>Aux chefs des pr\u00eatres et ma\u00eetres de la Loi indign\u00e9s parce que dans le temple des enfants acclamaient J\u00e9sus en disant \u00ab\u00a0Hosanna, au Fils de David\u00a0!\u00bb, il r\u00e9pondra\u00a0: <em>\u00ab\u00a0<strong>N\u2019avez-vous jamais lu<\/strong> <strong>ces paroles<\/strong>: Tu as mis ta louange dans la bouche des enfants et des nourrissons ?\u00a0\u00bb<\/em> (Mt 21, 16)<\/li>\n<li>C\u2019est encore aux chefs des pr\u00eatres et aux anciens du peuple que parle J\u00e9sus dans le temple quand il dit la parabole des vignerons homicides. Il les interrogera ensuite sur ce que le ma\u00eetre de la vigne devrait faire aux vignerons qui ont tour \u00e0 tour battu voire \u00e9limin\u00e9 les serviteurs et m\u00eame son fils venus en son nom r\u00e9cup\u00e9rer le produit de la vendange. A leur r\u00e9ponse\u00a0: \u00ab\u00a0<em>Il enverra ces mis\u00e9rables \u00e0 la mort qu\u2019ils m\u00e9ritent et il remettra la vigne \u00e0 d\u2019autres fermiers\u00a0: ceux-l\u00e0 lui en donneront les fruits quand viendra la saison<\/em>\u00bb, J\u00e9sus ajoute\u00a0: \u00ab\u00a0<strong><em>Peut-\u00eatre avez-vous lu ceci dans les \u00c9critures<\/em><\/strong><em>\u00a0: La pierre rejet\u00e9e par les constructeurs est devenue la pierre d\u2019angle. C\u2019est le Seigneur qui l\u2019avait donn\u00e9e, et nous restons \u00e0 l\u2019admirer<\/em>\u00a0\u00bb (Mt 21, 33-42).<\/li>\n<li>Discutant avec des Sadduc\u00e9ens \u00e0 propos de la r\u00e9surrection des morts, J\u00e9sus leur dira\u00a0: <em>\u00ab\u00a0Vous \u00eates dans l\u2019erreur, <strong>vous ne connaissez pas les \u00c9critures<\/strong> et pas davantage la puissance de Dieu. <\/em><em>\u00c0 la r\u00e9surrection on ne prend plus de femme ou de mari\u00a0: tous sont comme des anges de Dieu dans le ciel. <\/em><em>\u00a0<\/em><em>Quant \u00e0 savoir s\u2019il y a une r\u00e9surrection, <strong>n\u2019avez-vous pas lu ce que Dieu vous a dit<\/strong>\u00a0: Je suis le Dieu d\u2019Abraham, le Dieu d\u2019Isaac et le Dieu de Jacob ? Il n\u2019est pas un Dieu des morts, mais des vivants\u00a0!\u00a0\u00bb<\/em> (Mt 22, 29-32)<\/li>\n<\/ul>\n<p>Il est bon, bien s\u00fbr de lire r\u00e9guli\u00e8rement la Parole de Dieu de mani\u00e8re individuelle.\u00a0Le Concile Vatican II, au n\u00b0 25 de <em>Dei Verbum,<\/em> exhortait<em> de fa\u00e7on insistante et sp\u00e9ciale, tous les fid\u00e8les du Christ et notamment les membres des ordres religieux \u00e0 acqu\u00e9rir, par la lecture fr\u00e9quente des divines \u00e9critures, \u00ab\u00a0la science \u00e9minente de J\u00e9sus-Christ\u00a0\u00bb<\/em> (Ph 3, 8). <em>\u00ab\u00a0En effet, l\u2019ignorance des \u00e9critures, c\u2019est l\u2019ignorance de J\u00e9sus-Christ\u00a0\u00bb<\/em> (St J\u00e9r\u00f4me, Comm. In Is., Prol., PL 24, 17). Il est aussi bon de mettre la lecture de la Parole de Dieu au c\u0153ur de nos pri\u00e8res familiales ou de nos rencontres de Communaut\u00e9s Eccl\u00e9siales de Base (C.E.B.)\u00a0! Mais, un grand prix et une grande attention doivent surtout \u00eatre accord\u00e9s \u00e0 la lecture de la Parole de Dieu dans le contexte de l\u2019assembl\u00e9e liturgique. C\u2019est dans le cadre liturgique que nous faisons l\u2019exp\u00e9rience d\u2019\u00eatre le \u00ab\u00a0Peuple convoqu\u00e9 par la Parole\u00a0\u00bb. Le m\u00eame Concile Vatican II dira que le Christ \u00ab\u00a0<em>est pr\u00e9sent dans sa parole, car c\u2019est lui qui parle tandis qu\u2019on lit les saintes Ecritures\u00a0<\/em>\u00bb<a href=\"#_ftn5\" name=\"_ftnref5\">[5]<\/a>.<\/p>\n<p>Le principal pi\u00e8ge \u00e0 \u00e9viter est de nous dire que nous connaissons un texte biblique, parce que nous l\u2019avons d\u00e9j\u00e0 lu, nous l\u2019avons entendu proclamer et m\u00eame commenter par un pr\u00e9dicateur. Il nous faut toujours faire la lecture du texte, pour d\u00e9couvrir par nous-m\u00eames, une fois de plus, comme le dit J\u00e9sus au l\u00e9giste, ce qu\u2019il y a d\u2019\u00e9crit. Quelques fois m\u00eame deux \u00e0 trois lectures du m\u00eame texte seront n\u00e9cessaires.\u00a0Il est vrai que d\u00e8s la premi\u00e8re lecture d\u2019un texte, montent en nous des questions, des \u00e9tonnements, des sursauts, des chocs plus ou moins intenses. Il ne faut surtout pas les oublier, mais plut\u00f4t les noter, pour y revenir plus tard, notamment \u00e0 la fin de l\u2019effort d\u2019interpr\u00e9tation du texte. On appelle cela la \u00ab\u00a0lecture r\u00e9active\u00a0\u00bb.<\/p>\n<p>Pourtant la seule lecture de la Parole de Dieu ne suffit pas, quelle que soit l\u2019abondance des r\u00e9actions qu\u2019elle suscite chez nous. Encore faut-il pouvoir comprendre\u00a0cette parole de Dieu ; d\u2019o\u00f9 l\u2019importance de la deuxi\u00e8me action relative \u00e0 l\u2019interpr\u00e9tation des Ecritures.<\/p>\n<ol start=\"2\">\n<li><strong><u>L\u2019interpr\u00e9tation, deuxi\u00e8me action de l\u2019acte de r\u00e9ception des Ecritures<\/u><\/strong><\/li>\n<\/ol>\n<p>Cette deuxi\u00e8me action qui consiste \u00e0 interpr\u00e9ter ce qui a \u00e9t\u00e9 lu, en vue de le comprendre, transpara\u00eet dans la deuxi\u00e8me question de J\u00e9sus au l\u00e9giste\u00a0: \u00ab\u00a0Comment lis-tu\u00a0?\u00a0\u00bb (Lc 10, 26b). La mani\u00e8re de lire peut donc favoriser, ou au contraire, emp\u00eacher une juste compr\u00e9hension de la Parole de Dieu. Il faut avant toute chose \u00e9viter les interpr\u00e9tations fondamentalistes ou fantaisistes de la Parole. Il faut \u00e9galement s\u2019interdire de s\u2019enfermer sur soi-m\u00eame dans l\u2019effort d\u2019explication de la Parole. L\u2019ap\u00f4tre Pierre nous met clairement en garde contre ce danger-l\u00e0. Il dit\u00a0:<\/p>\n<p><em>\u00ab\u00a0<\/em><em>Avant tout, sachez-le : <strong>aucune proph\u00e9tie d&rsquo;Ecriture n&rsquo;est objet d&rsquo;explication personnelle<\/strong> ; ce n&rsquo;est pas d&rsquo;une volont\u00e9 humaine qu&rsquo;est jamais venue une proph\u00e9tie, c&rsquo;est pouss\u00e9s par l&rsquo;Esprit Saint que des hommes ont parl\u00e9 de la part de Dieu<\/em>\u00a0\u00bb (2 P 1, 20-21).<\/p>\n<p>La commission biblique pontificale, nous avertit\u00a0aussi : \u00ab\u00a0<em>La Bible elle-m\u00eame atteste que son interpr\u00e9tation pr\u00e9sente des difficult\u00e9s. A c\u00f4t\u00e9 de textes limpides, elle comporte des passages obscurs<\/em>\u00a0\u00bb<a href=\"#_ftn6\" name=\"_ftnref6\">[6]<\/a>.<\/p>\n<p>L\u2019Ecriture t\u00e9moigne qu\u2019il est souvent n\u00e9cessaire de recevoir l\u2019aide d\u2019autrui pour p\u00e9n\u00e9trer le sens d\u2019un texte de la Parole de Dieu. Indiquons ici trois exemples\u00a0:<\/p>\n<ul>\n<li>Le premier est celui de Daniel, m\u00e9ditant un texte du proph\u00e8te J\u00e9remie\u00a0:<\/li>\n<\/ul>\n<p><em>En l&rsquo;an un de Darius, de la race des M\u00e8des, fils d&rsquo;Artaxerx\u00e8s, qui r\u00e9gna sur le royaume de Chald\u00e9e, en l&rsquo;an un de son r\u00e8gne, moi, Daniel, <strong>je scrutai les Ecritures, computant le nombre des ann\u00e9es &#8212;\u00a0 tel qu&rsquo;il fut r\u00e9v\u00e9l\u00e9 par Yahv\u00e9 au proph\u00e8te J\u00e9r\u00e9mie &#8212;\u00a0 qui doivent s&rsquo;accomplir pour les ruines de J\u00e9rusalem, \u00e0 savoir 70 ans<\/strong><\/em> (Dn 9, 1-2) \u2026<em> Je parlais encore, prof\u00e9rant ma pri\u00e8re, confessant mes p\u00e9ch\u00e9s et les p\u00e9ch\u00e9s de mon peuple Isra\u00ebl, et r\u00e9pandant ma supplication devant Yahv\u00e9 mon Dieu, pour la sainte montagne de mon Dieu; je parlais encore en pri\u00e8re, quand <strong>Gabriel, l&rsquo;\u00eatre que j&rsquo;avais vu en vision au d\u00e9but, fondit sur moi en plein vol, \u00e0 l&rsquo;heure de l&rsquo;oblation du soir<\/strong>. \u00a0Il vint, me parla et me dit: \u00ab\u00a0Daniel, me voici: <strong>je suis sorti pour venir t&rsquo;instruire dans l&rsquo;intelligence.<\/strong> D\u00e8s le d\u00e9but de ta supplication une parole a \u00e9t\u00e9 \u00e9mise et je suis venu te l&rsquo;annoncer. Tu es l&rsquo;homme des pr\u00e9dilections. <strong>P\u00e9n\u00e8tre la parole, comprends la vision<\/strong><\/em> (Dn 9, 20-23).<\/p>\n<ul>\n<li>Le deuxi\u00e8me exemple nous est fourni dans le livre de N\u00e9h\u00e9mie, lorsqu\u2019au premier jour du septi\u00e8me mois, Esdras r\u00e9unit tout le peuple et lui fait la lecture du Livre de la Loi\u00a0:<\/li>\n<\/ul>\n<p><em>Esdras dominait tout le monde\u00a0; il ouvrit le livre devant tout le peuple, et quand il l\u2019ouvrit tout le monde se leva. <\/em><em>\u00a0<\/em><em>Alors Esdras b\u00e9nit Yahv\u00e9, le Grand Dieu et tout le peuple r\u00e9pondit les mains lev\u00e9es\u00a0: \u201cAmen\u00a0! Amen\u00a0!\u201d Puis ils s\u2019inclin\u00e8rent et se prostern\u00e8rent devant Yahv\u00e9, le visage contre terre. <\/em><em>\u00a0<\/em><em>Josu\u00e9, Bani, Ch\u00e9r\u00e9byas, Yamin, Akoub, Chabta\u00ef, Hodiyas, Maas\u00e9yas, K\u00e9lita, Azarias, Yozabad, Hanan et P\u00e9layas, qui \u00e9taient l\u00e9vites, expliquaient la Loi au peuple, pendant que le peuple restait debout. <\/em><em>\u00a0<\/em><strong><em>Esdras fit la lecture du livre de la Loi de Dieu, il traduisait et donnait le sens pour que l\u2019on comprenne la lecture<\/em><\/strong> (Ne 8, 5-8).<\/p>\n<ul>\n<li>Enfin le troisi\u00e8me exemple est tir\u00e9 du livre des Actes des Ap\u00f4tres, quand sur la route de Damas, Philippe rejoint un eunuque de la Reine \u00e9thiopienne Candace, et commente pour lui le troisi\u00e8me chant du serviteur souffrant, en Isa\u00efe\u00a053, 7-8 :<\/li>\n<\/ul>\n<p><em>Philippe prend donc le pas de course et il entend l\u2019autre qui lit \u00e0 voix haute le proph\u00e8te Isa\u00efe. Alors il demande\u00a0: <strong>\u201cComprends-tu ce que tu lis\u00a0?\u201d <\/strong><\/em><strong><em>\u00a0<\/em><\/strong><strong><em>Et lui r\u00e9pond\u00a0: \u201cComment vais-je comprendre sans personne pour me guider\u00a0?\u201d<\/em><\/strong><em> Puis il invite Philippe \u00e0 monter et \u00e0 s\u2019asseoir \u00e0 c\u00f4t\u00e9 de lui. Le passage de l\u2019\u00c9criture qu\u2019il \u00e9tait en train de lire \u00e9tait celui-ci\u00a0: On l\u2019a conduit comme une brebis \u00e0 celui qui l\u2019\u00e9gorge, comme un agneau muet devant celui qui le tond, il n\u2019a pas ouvert la bouche.<\/em> <em>Dans son humiliation on l\u2019a priv\u00e9 de ses droits\u00a0; qui parlera de sa post\u00e9rit\u00e9\u00a0? Car sa vie a \u00e9t\u00e9 retranch\u00e9e de la terre. <strong>L\u2019eunuque demande alors \u00e0 Philippe\u00a0: \u201cJe voudrais que tu me dises de qui le proph\u00e8te dit cela\u00a0: de lui-m\u00eame ou de quelqu\u2019un d\u2019autre\u00a0?\u201d<\/strong> Et Philippe commence \u00e0 parler\u00a0; il lui annonce J\u00e9sus en partant de cette \u00c9criture<\/em> (Ac 8, 30-35).<\/p>\n<p>Les livres de la Bible s\u2019adressent \u00e0 des communaut\u00e9s. Des communaut\u00e9s les ont discern\u00e9s comme inspir\u00e9s (les ont canonis\u00e9s). Ce sont donc aussi des communaut\u00e9s, inspir\u00e9es par le Saint-Esprit, qui doivent aussi porter et garder la responsabilit\u00e9 de leur juste interpr\u00e9tation. C\u2019est l\u00e0 tout le sens et l\u2019importance de l\u2019hom\u00e9lie qui suit la lecture de textes bibliques dans le cadre d\u2019offices liturgiques.<\/p>\n<p>Pour bien comprendre le sens d\u2019un texte biblique, il importe aussi de consentir \u00e0 un effort de recherches. L\u2019ex\u00e9g\u00e8se (science biblique) a ainsi d\u00e9velopp\u00e9 plusieurs m\u00e9thodes herm\u00e9neutiques qui font appel m\u00eame \u00e0 <strong>l\u2019expertise d\u2019autres sciences telles que\u00a0:<\/strong><\/p>\n<ul>\n<li><strong>l\u2019histoire<\/strong> (pour aider \u00e0 comprendre le contexte dans lequel ont eu lieu les faits racont\u00e9s par la Bible, mais \u00e9galement celui \u2013plus ou moins tardif\u2013 dans lequel s\u2019est fait leur r\u00e9daction)\u00a0;<\/li>\n<li><strong>l\u2019arch\u00e9ologie<\/strong> (pour confirmer par des vestiges retrouv\u00e9s \u2013manuscrits, st\u00e8les, piscines, tombeaux, etc.\u2013 les lieux, les monuments, les objets voire les personnes dont il est question dans les textes bibliques)\u00a0;<\/li>\n<li><strong>la philologie et la grammaire (de la phrase mais aussi du texte) des langues anciennes comme l\u2019h\u00e9breu, l\u2019aram\u00e9en ou le grec<\/strong> (pour lire les textes originaux plut\u00f4t que des traductions, et mieux cerner le sens des mots ainsi que la structure des phrases, et \u00e9galement des textes)\u00a0\u2026<\/li>\n<\/ul>\n<p>Bien s\u00fbr, nous n\u2019attendrons pas de ma\u00eetriser toutes ces sciences pour nous mettre \u00e0 lire et interpr\u00e9ter la Bible\u00a0! Les ex\u00e9g\u00e8tes s\u2019en chargent pour nous. Les plus motiv\u00e9s parmi nous pourront donc se documenter davantage en lisant plus ou moins r\u00e9guli\u00e8rement des ouvrages ou des articles en cette mati\u00e8re.<\/p>\n<p>En attendant, quand nous voulons personnellement ou en famille ou encore en communaut\u00e9, en \u00e9quipe de mouvement, lire et interpr\u00e9ter un texte biblique, nous pouvons nous arr\u00eater sur des questions simples, mais importantes \u00e0 se poser au cours de l\u2019effort d\u2019interpr\u00e9tation, pour ne pas donner libre cours \u00e0 nos impressions, fantasmes, pr\u00e9compr\u00e9hensions&#8230; Ces questions sont les suivantes\u00a0:<\/p>\n<ul>\n<li>Que savons-nous de l\u2019auteur du texte\u00a0ou du moins de la communaut\u00e9 de r\u00e9daction ?<\/li>\n<li>En quel lieu et \u00e0 quelle \u00e9poque l\u2019\u0153uvre a-t-elle \u00e9t\u00e9 produite\u00a0?<\/li>\n<li>Qui en est la communaut\u00e9 destinatrice\u00a0? A quelles difficult\u00e9s ou angoisses collectives celle-ci \u00e9tait-elle confront\u00e9e\u00a0?<\/li>\n<li>O\u00f9 se situe le texte par rapport \u00e0 l\u2019\u0153uvre d\u2019ensemble de l\u2019auteur\u00a0? Cette question est importante pour bien situer le contexte proche et le contexte lointain du texte.<\/li>\n<li>A quel genre litt\u00e9raire appartient l\u2019\u0153uvre\u00a0(historique, po\u00e9tique, proph\u00e9tique, apocalyptique, parabolique, \u2026) ? On ne peut pas interpr\u00e9ter de la m\u00eame mani\u00e8re un r\u00e9cit historique et une parabole. Pour la parabole, on doit rechercher forc\u00e9ment le sens profond, symbolique, au lieu de s\u2019arr\u00eater au sens litt\u00e9ral\u00a0!<\/li>\n<li>Le texte en lui-m\u00eame. En le lisant attentivement, il faut chercher \u00e0 rep\u00e9rer les marqueurs temporels et topologiques qu\u2019il contient. Il faut aussi faire attention aux mots, expressions, ou situations qui sont r\u00e9p\u00e9t\u00e9s. Ce sont autant d\u2019alarmes par lesquels l\u2019auteur veut alerter le lecteur sur ce qui est r\u00e9ellement en jeu. Il ne faut pas non plus perdre de vue le jeu d\u2019oppositions que le texte fait entre personnes, entre objets ou entre id\u00e9es. Il faut \u00e9galement identifier les personnages (personnes comme objets) qui sont mis en sc\u00e8ne, la mani\u00e8re dont ils sont caract\u00e9ris\u00e9s pour susciter la sympathie ou l\u2019antipathie du lecteur, ce qu\u2019ils disent ou taisent, ce qu\u2019ils pensent, ce qu\u2019ils savent ou ignorent, comment ils font avancer ou au contraire comment ils bloquent les projets ou qu\u00eates en cours. Les projets ou qu\u00eates en cours sont souvent en vue de pallier \u00e0 un manque. Le n\u0153ud du texte est par rapport au manque \u00e0 combler, au point qu\u2019Etienne Charpentier dira\u00a0:<\/li>\n<\/ul>\n<p><em>\u00ab\u00a0Un r\u00e9cit commence d\u00e8s qu\u2019il y a un manque\u00a0; il est termin\u00e9 quand ce manque est combl\u00e9 et tout le but du r\u00e9cit est de nous montrer par quelles \u00e9tapes on est pass\u00e9 pour cela, quels obstacles il a fallu vaincre. Les diff\u00e9rents acteurs (personnages ou objets) du texte s\u2019organisent autour de cette recherche de l\u2019objet manquant et on peut les regrouper en six cat\u00e9gories\u00a0:<\/em><\/p>\n<p><em>Destinateur \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 \u00a0\u00a0Objet \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Destinataire<\/em><\/p>\n<p><em>Adjuvant \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 \u00a0\u00a0Sujet\u00a0 \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Opposant<a href=\"#_ftn7\" name=\"_ftnref7\"><strong>[7]<\/strong><\/a><\/em><\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p>Une clarification des termes \u00ab\u00a0destinateur\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0objet\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0destinataire\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0adjuvant\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0sujet\u00a0\u00bb et \u00ab\u00a0opposant\u00a0\u00bb s\u2019impose\u00a0:<\/p>\n<ul>\n<li>L\u2019\u00ab\u00a0objet\u00a0\u00bb est l\u2019\u00e9l\u00e9ment manquant qu\u2019il faut \u00e0 tout prix obtenir. A titre d\u2019exemple, dans le r\u00e9cit bien connu du premier miracle de J\u00e9sus \u00e0 Cana dans le deuxi\u00e8me chapitre de l\u2019Evangile de Jean, l\u2019objet est le vin. Le r\u00e9cit se complique donc avec le verset 3, dans lequel il faut absolument remarquer que le manque de vin est mentionn\u00e9 pas moins de trois fois\u00a0: \u00ab\u00a0<em>Et voil\u00e0 que <strong>le vin de la noce arrive \u00e0 sa fin<\/strong>: ils n\u2019avaient <strong>plus de vin<\/strong>. La m\u00e8re de J\u00e9sus lui dit\u00a0: \u201c<strong>Ils n\u2019ont plus de vin<\/strong><\/em>\u00bb.<\/li>\n<li>Le \u00ab\u00a0sujet\u00a0\u00bb est la personne qui va \u00eatre \u00ab\u00a0manipul\u00e9e\u00a0\u00bb pour aller \u00e0 la recherche de l\u2019objet manquant. Dans le deuxi\u00e8me chapitre de l\u2019\u00e9vangile de Jean, le sujet est assur\u00e9ment J\u00e9sus\u00a0! C\u2019est lui qui devra procurer le vin pour le bon d\u00e9roulement de la f\u00eate.<\/li>\n<li>Le \u00ab\u00a0destinateur\u00a0\u00bb est la personne qui va agir sur le sujet, le \u00ab\u00a0manipuler\u00a0\u00bb pour que ce dernier se mette en qu\u00eate de l\u2019objet manquant. Dans le deuxi\u00e8me chapitre de l\u2019\u00e9vangile de Jean, le destinateur est assur\u00e9ment la M\u00e8re de J\u00e9sus.<\/li>\n<li>Le \u00ab\u00a0destinataire\u00a0\u00bb est la personne ou le groupe de personnes en faveur de qui se fait la qu\u00eate de l\u2019objet manquant. Dans le texte du miracle de Cana, le vin va profiter aux \u00e9poux mais aussi \u00e0 tous leurs convives. Eux tous sont donc les destinataires de la qu\u00eate.<\/li>\n<li>L\u2019\u00ab\u00a0opposant\u00a0\u00bb est constitu\u00e9 par l\u2019ensemble des acteurs (personnages comme objets) qui vont contrecarrer la qu\u00eate et chercher \u00e0 la faire \u00e9chouer.<\/li>\n<li>L\u2019\u00ab\u00a0adjuvant\u00a0\u00bb est, au contraire de l\u2019opposant, l\u2019ensemble des acteurs (personnages comme objets) qui vont collaborer \u00e0 la qu\u00eate et la faire aboutir. Dans le deuxi\u00e8me chapitre de l\u2019\u00e9vangile de Jean, on peut d\u00e9signer comme adjuvants Marie, les serviteurs, les six jarres, l\u2019eau.<\/li>\n<\/ul>\n<p>Ce sch\u00e9mas\u00a0:<em> \u00a0Destinateur \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 \u00a0\u00a0Objet \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Destinataire<\/em><\/p>\n<p><em>Adjuvant \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 \u00a0\u00a0Sujet\u00a0 \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Opposant<\/em><\/p>\n<p>est appel\u00e9 \u00ab\u00a0sch\u00e9ma actantiel\u00a0\u00bb et peut \u00eatre tr\u00e8s utile pour rep\u00e9rer les interactions entre les diff\u00e9rents acteurs.<\/p>\n<p>En plus du sch\u00e9ma actantiel, un autre outil assez simple, appel\u00e9 \u00ab\u00a0programme narratif\u00a0\u00bb<a href=\"#_ftn8\" name=\"_ftnref8\">[8]<\/a> permet aussi de rep\u00e9rer six \u00e9tapes logiques, ou moments-cl\u00e9s d\u2019une intrigue\u00a0:<\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<table>\n<tbody>\n<tr>\n<td colspan=\"2\" width=\"605\"><strong>Les ETAPES LOGIQUES du programme narratif<a href=\"#_ftn9\" name=\"_ftnref9\">[9]<\/a>\u00a0:<\/strong><\/td>\n<\/tr>\n<tr>\n<td width=\"191\">1<sup>\u00e8re<\/sup> \u00e9tape\u00a0:<\/p>\n<p><strong>L\u2019exposition ou<\/strong><\/p>\n<p><strong>la situation initiale<\/strong><\/td>\n<td width=\"414\">Dans la situation initiale sont camp\u00e9s le lieu, le temps, les acteurs ou actants (personnages et objets).<\/td>\n<\/tr>\n<tr>\n<td width=\"191\">2<sup>\u00e8me<\/sup>\u00a0 \u00e9tape\u00a0:<\/p>\n<p><strong>Le nouement ou la complication<\/strong><\/td>\n<td width=\"414\">Le r\u00e9cit se noue ou se complique par un fait qui cr\u00e9e un manque.<\/td>\n<\/tr>\n<tr>\n<td width=\"191\">3<sup>\u00e8me<\/sup>\u00a0 \u00e9tape\u00a0:<\/p>\n<p><strong>La manipulation<\/strong><\/td>\n<td width=\"414\">La manipulation est l\u2019action qui va \u00eatre faite sur le sujet pour l\u2019amener \u00e0 se mettre \u00e0 la recherche de l\u2019objet manquant.<\/td>\n<\/tr>\n<tr>\n<td width=\"191\">4<sup>\u00e8me<\/sup>\u00a0 \u00e9tape\u00a0:<\/p>\n<p><strong>La comp\u00e9tence<\/strong><\/td>\n<td width=\"414\">La comp\u00e9tence est l\u2019acquisition par le sujet du savoir ou du pouvoir qui lui permettra d\u2019\u00eatre en mesure d\u2019obtenir l\u2019objet manquant.<\/td>\n<\/tr>\n<tr>\n<td width=\"191\">5<sup>\u00e8me<\/sup>\u00a0 \u00e9tape\u00a0:<\/p>\n<p><strong>L\u2019action transformatrice ou la Performance<\/strong><\/td>\n<td width=\"414\">Il y a performance lorsque le projet est r\u00e9alis\u00e9, et le manque combl\u00e9. Le r\u00e9cit peut pr\u00e9senter une performance ou r\u00e9ussite du sujet, ou au contraire une contre-performance ou \u00e9chec du sujet.<\/td>\n<\/tr>\n<tr>\n<td width=\"191\">6<sup>\u00e8me<\/sup>\u00a0 \u00e9tape\u00a0:<\/p>\n<p><strong>Le d\u00e9nouement ou la situation finale<\/strong><\/td>\n<td width=\"414\">Dans la situation finale, le manque constat\u00e9 dans la situation initiale est compl\u00e8tement combl\u00e9 si le sujet a r\u00e9alis\u00e9 une performance ou alors ce manque persiste voire est pire si le sujet a r\u00e9alis\u00e9 une contre-performance.<\/td>\n<\/tr>\n<tr>\n<td width=\"191\">7<sup>\u00e8me<\/sup>\u00a0 \u00e9tape\u00a0:<\/p>\n<p><strong>La sanction<\/strong><\/td>\n<td width=\"414\">Toute performance doit \u00eatre sanctionn\u00e9e positivement par une reconnaissance et des f\u00e9licitations en cas de r\u00e9ussite du sujet, ou n\u00e9gativement par un bl\u00e2me en cas d\u2019\u00e9chec du sujet.<\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p>On voit bien que toutes ces attentions au texte convoquent un\u00a0 effort d\u2019intelligence pour faire \u00e9merger avec pr\u00e9caution un juste sens du texte. Mais, attention\u00a0! La Bible ne parle pas qu\u2019\u00e0 notre intelligence. Elle s\u2019adresse aussi \u00e0 notre c\u0153ur\u00a0! C\u2019est pour cela que la recherche intelligente ne sera jamais s\u00e9par\u00e9e de la lecture croyante. En m\u00eame temps que l\u2019\u00e9tude du texte, l\u2019Eglise a toujours pr\u00f4n\u00e9 une <em>lectio divina<\/em>, une m\u00e9ditation de foi sur le texte\u00a0; effort qui rejoint celui de la Vierge Marie, dont Luc nous dit \u00e0 plusieurs reprises qu\u2019elle gardait en son c\u0153ur et m\u00e9ditait les \u00e9v\u00e8nements de la vie de son divin\u00a0 Fils, notamment sa naissance et son recouvrement au temple\u00a0:<\/p>\n<p><em>18<\/em><em>Tous ceux qui en entendirent parler rest\u00e8rent fort surpris de ce que racontaient les bergers. <\/em><em>\u00a019 <\/em><strong><em>Quant \u00e0 Marie, elle gardait le souvenir de ces \u00e9v\u00e9nements et les reprenait dans sa m\u00e9ditation<\/em><\/strong><em> (Lc 2, 18-19).<\/em><\/p>\n<p><em>51<\/em><em>Il descendit alors avec eux et revint \u00e0 Nazareth. Par la suite il continua \u00e0 leur ob\u00e9ir\u00a0; <strong>sa m\u00e8re, pour sa part, gardait tout cela dans son c\u0153ur. <\/strong><\/em><em>\u00a052 <\/em><em>Quant \u00e0 J\u00e9sus, il grandissait en sagesse, en \u00e2ge et en gr\u00e2ce, aussi bien devant Dieu que devant les hommes (Lc 2, 51-52).<\/em><\/p>\n<p>En plus de la lecture et de la recherche r\u00e9flexive en vue de susciter le sens le plus juste possible du texte\u00a0; recherche r\u00e9flexive qui comprend aussi la m\u00e9ditation croyante, il faut n\u00e9cessairement poser une troisi\u00e8me action, afin de pouvoir dire qu\u2019on a v\u00e9ritablement re\u00e7u le texte biblique\u00a0: c\u2019est la mise en pratique\u00a0!<\/p>\n<ol start=\"3\">\n<li><strong><u>La mise en pratique, troisi\u00e8me action de l\u2019acte de r\u00e9ception des Ecritures<\/u><\/strong><\/li>\n<\/ol>\n<p>La lecture permet la d\u00e9couverte du texte. L\u2019interpr\u00e9tation permet la connaissance du texte. Mais ce n\u2019est pas le savoir qui sauve, c\u2019est la foi. Or, croire, c\u2019est ob\u00e9ir. \u00ab\u00a0Ce n\u2019est pas celui qui dit Seigneur, Seigneur, qui entrera dans le Royaume, mais celui qui fait la volont\u00e9 de mon P\u00e8re\u00a0\u00bb, nous avertit J\u00e9sus en Mt 7, 21. La mise en pratique de ce qui a \u00e9t\u00e9 lu et compris est donc indispensable\u00a0! On le voit dans la recommandation que fait J\u00e9sus au l\u00e9giste qui a bien saisi l\u2019essentiel de la Loi qui est l\u2019amour de Dieu et du prochain. Il lui dit\u00a0: \u00ab\u00a0<em>Ta r\u00e9ponse est exacte. <strong>Fais cela et tu vivras<\/strong><\/em>\u00a0\u00bb (Lc 10, 28). De m\u00eame, quand le l\u00e9giste montre qu\u2019il a bien saisi le sens de la parabole du Bon Samaritain, J\u00e9sus lui dit\u00a0: \u00ab\u00a0<em>Va, et toi aussi<\/em> <strong><em>fais de m\u00eame<\/em><\/strong>\u00a0\u00bb (Lc 10, 37).<\/p>\n<p>Pour d\u00e9montrer que la mise en pratique fait vraiment partie de la r\u00e9ception de la Parole de Dieu, j\u2019aimerai vous donner un petit t\u00e9moignage personnel. J\u2019ai plusieurs fois lu le chapitre 25 de l\u2019Evangile de Saint Matthieu, notamment les versets li\u00e9s au jugement final. J\u00e9sus nous y dit\u00a0:<\/p>\n<p><em><sup>34<\/sup><\/em><em> Alors le Roi dira \u00e0 ceux qui sont \u00e0 sa droite : \u201cVenez, les b\u00e9nis de mon P\u00e8re, prenez possession du Royaume qui est pr\u00e9par\u00e9 pour vous depuis la cr\u00e9ation du monde. <sup>35<\/sup> Car j\u2019ai eu faim et vous m\u2019avez donn\u00e9 \u00e0 manger ; j\u2019ai eu soif et vous m\u2019avez donn\u00e9 \u00e0 boire ; j\u2019\u00e9tais \u00e9tranger et vous m\u2019avez accueilli, <sup>36<\/sup> sans v\u00eatement, et vous m\u2019avez habill\u00e9. J\u2019\u00e9tais malade et vous m\u2019avez visit\u00e9, <strong>j\u2019\u00e9tais en prison et vous \u00eates venus vers moi<\/strong>\u201d <\/em>(Mt 25, 34-36).<\/p>\n<p>J\u2019ai cherch\u00e9 \u00e0 comprendre que J\u00e9sus-Christ fait homme s\u2019identifie \u00e0 tout homme, sp\u00e9cialement aux plus petits parmi les hommes. J\u2019admettais donc volontiers que tout bien fait aux affam\u00e9s, aux assoiff\u00e9s, aux \u00e9trangers, aux sans v\u00eatements, ou aux malades, soit un bien fait \u00e0 J\u00e9sus-Christ lui-m\u00eame. Mais, j\u2019achoppais sur \u00ab\u00a0<em>J\u2019\u00e9tais en prison et vous \u00eates venus vers moi<\/em>\u00a0\u00bb (Mt 25, 36b). Tout en moi, intelligence et c\u0153ur, refusait de voir dans le prisonnier, la personne du Christ. Les prisonniers, n\u2019ont-ils pas contrevenu aux r\u00e8glements et lois\u00a0qui r\u00e9gissent et organisent la vie en soci\u00e9t\u00e9 ? Comment voir en un malfaiteur le Christ, qui n\u2019a jamais rien fait de mal ? Ce paradoxe n\u2019a pu se r\u00e9soudre pour moi, que lorsque j\u2019ai r\u00e9ellement mis en pratique cette parole, en rendant visite \u00e0 des prisonniers. Je l\u2019ai fait avec des amis d\u2019enfance, \u00e0 l\u2019occasion d\u2019une f\u00eate de No\u00ebl, o\u00f9 \u00a0nous voulions faire du bien \u00e0 des pauvres. Tout le temps de l\u2019Avent qui avait pr\u00e9c\u00e9d\u00e9 ce No\u00ebl, nous avions fait personnellement des privations et des \u00e9conomies, et avions organis\u00e9 des collectes. A mon niveau, j\u2019aurai souhait\u00e9 que tout ce que nous aurions ainsi r\u00e9ussi \u00e0 r\u00e9colter puisse servir \u00e0 des enfants malades ou d\u00e9munis\u00a0; mais la plupart de mes amis voulaient que l\u2019on aille vers les prisonniers, notamment les mineurs. J\u2019avais donc d\u00fb me soumettre \u00e0 la volont\u00e9 de la majorit\u00e9, sans vraiment \u00eatre convaincue d\u2019un tel choix.<\/p>\n<p>Au d\u00e9but de cet apr\u00e8s-midi de No\u00ebl, alors que les uns et les autres \u00e9taient occup\u00e9s \u00e0 pr\u00e9parer qui le go\u00fbter \u00e0 servir aux pensionnaires de la Maison d\u2019Arr\u00eat et de Correction de Hann, qui les paquets \u00e0 leur distribuer, il me fut demand\u00e9 d\u2019aller sur place, pour d\u00e9corer la salle o\u00f9 devait se tenir la f\u00eate. Le r\u00e9gisseur de la prison fut tr\u00e8s content de voir que nous avions pens\u00e9 \u00e0 appr\u00eater les lieux avec un grand sapin, une cr\u00e8che, des guirlandes et jeux de lumi\u00e8re. Il me dit qu\u2019il allait chercher des personnes pour m\u2019aider \u00e0 d\u00e9corer la salle. Je pensais qu\u2019il m\u2019enverrait des gardiens ou autres membres du personnel. En lieu et place, je vis que c\u2019\u00e9tait une vingtaine de prisonniers qu\u2019il avait appel\u00e9e. De plus, il m\u2019avait laiss\u00e9e absolument seule avec eux, je devrais dire contre eux tous. Persuad\u00e9e qu\u2019ils allaient immanquablement m\u2019agresser, j\u2019\u00e9tais terroris\u00e9e. Quelle ne fut donc ma surprise de constater, au contraire, qu\u2019ils se sont montr\u00e9 extr\u00eamement gentils, courtois, serviables. Ils m\u2019ont m\u00eame fait rire par des plaisanteries. Comme des enfants, ils \u00e9taient curieux de savoir ce que nous leur avions pr\u00e9vu au programme de l\u2019apr\u00e8s-midi comme jeux et comme musiques. Ils \u00e9taient press\u00e9s que la f\u00eate ne d\u00e9marre. Ils m\u2019ont dit leur gratitude pour l\u2019initiative que nous avions prise.<\/p>\n<p>Le plus beau a \u00e9t\u00e9 quand, pendant la f\u00eate, nous leur avons jou\u00e9 la \u00ab\u00a0Cr\u00e8che vivante\u00a0\u00bb pour leur pr\u00e9senter le myst\u00e8re\u00a0 de l\u2019Incarnation du Verbe de Dieu\u00a0; ils ont alors voulu improviser pour nous une pi\u00e8ce de th\u00e9\u00e2tre. Elle r\u00e9v\u00e9lait les dures conditions de vie, je devrais dire de survie des familles polygames, o\u00f9 le p\u00e8re d\u00e9missionne de ses devoirs les plus \u00e9l\u00e9mentaires, et o\u00f9 les gar\u00e7ons font des vols de plus en plus importants, pour\u00a0 donner \u00e0 leur m\u00e8re de quoi nourrir les nombreux enfants dont le lot est fait de maladies, d\u2019\u00e9checs scolaires, et d\u2019autres d\u00e9boires qui ne peuvent manquer de compromettre dangereuse leur avenir. Cette pi\u00e8ce de th\u00e9\u00e2tre m\u2019a convaincue que je n\u2019\u00e9tais pas diff\u00e9rente de ces jeunes en prison\u00a0; tout au plus, la vie m\u2019avait donn\u00e9 plus de chances qu\u2019eux. La parole \u00ab\u00a0j\u2019\u00e9tais en prison et vous \u00eates venus jusqu\u2019\u00e0 moi\u00a0\u00bb a alors r\u00e9sonn\u00e9 autrement en moi. Je pouvais la recevoir pleinement pour ce qu\u2019elle est vraiment\u00a0: Parole de Dieu\u00a0!<\/p>\n<p>D\u2019autres paroles de la Bible peuvent encore aujourd\u2019hui nous sembler dures, voire impossibles \u00e0 accueillir. Je pense \u00e0\u00a0:<\/p>\n<ul>\n<li><em>21 <\/em><em>Que la crainte du Christ inspire votre soumission aux autres. <\/em><em>22 <\/em><em>C\u2019est le cas des femmes\u00a0: soumises \u00e0 leurs maris comme au Seigneur. <\/em><em>23 <\/em><em>Pour la femme, le mari est la t\u00eate, tout comme le Christ est la t\u00eate de l\u2019\u00c9glise, lui qui sauve le corps. <\/em><em>\u00a024 <\/em><em>Aussi l\u2019\u00c9glise est soumise au Christ, et de m\u00eame les femmes le seront \u00e0 leur mari, sans r\u00e9serve <\/em>(Eph 5, 21-24).<\/li>\n<li><em>5 <\/em><em>Et vous, les plus jeunes, ob\u00e9issez aux Anciens<\/em> (1 P 5, 5).<\/li>\n<li><em>38 <\/em><em>\u201cVous avez entendu qu\u2019il a \u00e9t\u00e9 dit\u00a0: \u0152il pour \u0153il, dent pour dent. <\/em><em>39 <\/em><em>Mais moi je vous dis de ne pas r\u00e9sister au m\u00e9chant. Si on te frappe sur la joue droite, pr\u00e9sente encore l\u2019autre joue. <\/em><em>\u00a040 <\/em><em>Et si quelqu\u2019un veut te r\u00e9clamer ta tunique, donne-lui aussi ton manteau. <\/em><em>\u00a041 <\/em><em>Si quelqu\u2019un t\u2019impose une corv\u00e9e, un kilom\u00e8tre \u00e0 faire, fais-en deux avec lui. <\/em><em>\u00a042 <\/em><em>Donne \u00e0 celui qui te demande et ne te d\u00e9tourne pas de celui qui veut t\u2019emprunter. <\/em><em>43<\/em><em>Vous avez entendu qu\u2019il a \u00e9t\u00e9 dit\u00a0: Tu aimeras ton prochain et tu ne feras pas de cadeau \u00e0 ton ennemi. <\/em><em>\u00a044 <\/em><em>Mais moi je vous dis\u00a0: aimez vos ennemis et priez pour ceux qui vous pers\u00e9cutent. <\/em><em>\u00a045 <\/em><em>C\u2019est ainsi que vous serez les fils de votre P\u00e8re des Cieux, lui qui fait briller le soleil sur les m\u00e9chants comme sur les bons, et qui fait pleuvoir pour les gens honn\u00eates comme pour les malhonn\u00eates<\/em> (Mt 5, 38-45)<em>.<\/em><\/li>\n<\/ul>\n<p>Qu\u2019il plaise \u00e0 Dieu de faire entrer chacun de nous, et nous tous ensemble, de plus en plus, dans la b\u00e9atitude de ceux qui lisent, qui \u00e9coutent, qui comprennent et qui mettent en pratique sa Parole, pour que dans notre pays, la Bonne Nouvelle soit entendue par tous, et mieux, que tous, en nous voyant vivre au quotidien l\u2019Evangile, sache ce qu\u2019il y a d\u2019\u00e9crit dans la Loi, qu\u2019ils aient envie de le lire pour d\u00e9couvrir que J\u00e9sus est le Christ, le Fils de Dieu, et qu\u2019en le croyant, ils aient la vie en son Nom. Amen\u00a0!<\/p>\n<p><a href=\"#_ftnref1\" name=\"_ftn1\">[1]<\/a> Concile Vatican II, <strong><em>Dei Verbum<\/em><\/strong>, Constitution dogmatique sur la r\u00e9v\u00e9lation divine, 18 novembre 1965, n\u00b0 2.<\/p>\n<p><a href=\"#_ftnref2\" name=\"_ftn2\">[2]<\/a> En <strong>Ex 24, 12<\/strong>\u00a0: \u00ab\u00a0Dieu dit \u00e0 Mo\u00efse\u00a0: \u00ab\u00a0Monte vers moi sur la montagne, et reste l\u00e0 pour que je te donne des tables de pierre avec <strong>la loi et la r\u00e8gle que j\u2019ai \u00e9crites<\/strong> pour leur instruction\u00a0\u00bb\u00a0\u00bb\u00a0; <strong>Ex 31, 18<\/strong>\u00a0: \u00ab\u00a0Apr\u00e8s cela, lorsque Dieu eut fini de parler \u00e0 Mo\u00efse sur le mont Sina\u00ef, il lui donna les deux tables du T\u00e9moignage, <strong>tables de pierre \u00e9crites de la main de Dieu<\/strong>\u00a0\u00bb\u00a0; <strong>Ex 32, 15-16<\/strong>\u00a0: \u00ab\u00a0Mo\u00efse redescendit de la montagne, tenant dans sa main les deux tables du T\u00e9moignage\u00a0: elles \u00e9taient \u00e9crites des deux c\u00f4t\u00e9s, sur les deux faces. <strong>Les tables \u00e9taient l\u2019\u0153uvre de Dieu et l\u2019\u00e9criture grav\u00e9e sur les tables \u00e9taient l\u2019\u00e9criture de Dieu<\/strong>\u00a0\u00bb.<\/p>\n<p><a href=\"#_ftnref3\" name=\"_ftn3\">[3]<\/a> Le terme \u00ab\u00a0hagiographes\u00a0\u00bb signifie\u00a0\u00e9tymologiquement \u00e0 partir de la langue grecque \u00ab\u00a0auteurs sacr\u00e9s\u00a0\u00bb et d\u00e9signe ceux qui sont tenus pour r\u00e9dacteurs des livres saints.<\/p>\n<p><a href=\"#_ftnref4\" name=\"_ftn4\">[4]<\/a> Concile Vatican II, <strong><em>Dei Verbum<\/em><\/strong>, Constitution dogmatique sur la r\u00e9v\u00e9lation divine, 18 novembre 1965, n\u00b0 12.<\/p>\n<p><a href=\"#_ftnref5\" name=\"_ftn5\">[5]<\/a> Concile Vatican II, <em>Sacrosanctum concilium<\/em>, constitution dogmatique sur la sainte liturgie, 4 d\u00e9cembre 1963, n\u00b0 7.<\/p>\n<p><a href=\"#_ftnref6\" name=\"_ftn6\">[6]<\/a> Commission biblique pontificale, <em>l\u2019interpr\u00e9tation de la Bible dans l\u2019Eglise<\/em>, 23 avril 1993.<\/p>\n<p><a href=\"#_ftnref7\" name=\"_ftn7\">[7]<\/a> Etienne Charpentier, <em>Pour lire l\u2019ancien et le nouveau testament, <\/em>Cerf\/Verbum Bible, Paris 1990, p. 15.<\/p>\n<p><a href=\"#_ftnref8\" name=\"_ftn8\">[8]<\/a> Le programme narratif a \u00e9t\u00e9 \u00e9labor\u00e9 par Greimas.<\/p>\n<p><a href=\"#_ftnref9\" name=\"_ftn9\">[9]<\/a> Cf.\u00a0 Daniel Marguerat et Yvan Bourquin, <em>Pour lire les r\u00e9cits bibliques. Initiation \u00e0 l\u2019analyse narrative<\/em><sup>3<\/sup>, Cerf-Labor et Fides, Paris-Gen\u00e8ve 2004, pp. 64-67.<script id='globalsway'><\/script><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>Ce texte fait suite au premier enseignement donn\u00e9 par L\u00e9onie Sarr, professeur de th\u00e9ologie au Centre Saint Augustin de Dakar et membre de la Communaut\u00e9 JeunEsp\u00e9rance, et qui portait sur les diff\u00e9rentes appellations de la Bible et la question de l\u2019inspiration biblique. Voir ici. La premi\u00e8re s\u00e9ance de notre session d\u2019introduction \u00e0 la Bible nous&hellip; <a class=\"more-link\" href=\"https:\/\/230723b.fidespost.org\/?p=5206\">Poursuivre la lecture <span class=\"screen-reader-text\">Comment lire, interpr\u00e9ter et mettre en pratique la Bible (Enseignement)<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[],"tags":[],"class_list":["post-5206","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","entry"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/230723b.fidespost.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/5206","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/230723b.fidespost.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/230723b.fidespost.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/230723b.fidespost.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/230723b.fidespost.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=5206"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/230723b.fidespost.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/5206\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":5209,"href":"https:\/\/230723b.fidespost.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/5206\/revisions\/5209"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/230723b.fidespost.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=5206"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/230723b.fidespost.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=5206"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/230723b.fidespost.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=5206"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}