{"id":5302,"date":"2021-04-24T11:31:12","date_gmt":"2021-04-24T11:31:12","guid":{"rendered":"https:\/\/www.fidespost.com\/?p=5302"},"modified":"2021-04-24T11:31:12","modified_gmt":"2021-04-24T11:31:12","slug":"refus-des-funerailles-ecclesiastiques-au-senegal-pour-un-necessaire-discernement-et-une-harmonisation-des-pratiques-pastorales-aux-normes-canoniques-abbe-albert-sene","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/230723b.fidespost.org\/?p=5302","title":{"rendered":"Refus des fun\u00e9railles eccl\u00e9siastiques au S\u00e9n\u00e9gal : pour un n\u00e9cessaire discernement et une harmonisation des pratiques pastorales aux normes canoniques (Abb\u00e9 Albert S\u00e8ne)"},"content":{"rendered":"

Au S\u00e9n\u00e9gal, il arrive parfois qu\u2019une personne qui \u00e9tait tr\u00e8s engag\u00e9e durant sa vie soit priv\u00e9e de fun\u00e9railles eccl\u00e9siastiques lors de son d\u00e9c\u00e8s, \u00e0 cause de sa situation irr\u00e9guli\u00e8re de concubinage, de divorc\u00e9-remari\u00e9 ou de polygamie. Il est vrai que ces pratiques varient selon les dioc\u00e8ses et les paroisses, certains pasteurs \u00e9tant plus \u00ab\u00a0rigoureux\u00a0\u00bb que d\u2019autres, d\u2019o\u00f9 la pertinence de relire les normes de l\u2019\u00c9glise et d\u2019y accorder la praxis pastorale. Cette r\u00e9flexion a pour objectif d\u2019analyser succinctement le canon 1184 qui indique les cas dans lesquels il faut refuser les fun\u00e9railles eccl\u00e9siastiques. Les fun\u00e9railles eccl\u00e9siastiques peuvent \u00eatre d\u00e9finies comme \u00ab\u00a0l\u2019ensemble des rites liturgiques accomplis pr\u00e8s du corps du d\u00e9funt, depuis le d\u00e9part de la maison mortuaire jusqu\u2019\u00e0 la descente du cercueil en terre ou \u00e0 son \u00e9ventuelle cr\u00e9mation\u00a0\u00bb[1]<\/a>.<\/em> D\u2019apr\u00e8s le canon 1176 \u00a7 2, les fun\u00e9railles<\/strong> eccl\u00e9siastiques visent \u00e0 \u00ab\u00a0procurer aux d\u00e9funts le secours spirituel et [\u00e0 honorer] leurs corps et en m\u00eame temps \u2026 [\u00e0 apporter] aux vivants le r\u00e9confort de l\u2019esp\u00e9rance\u00a0\u00bb.<\/em><\/strong><\/p>\n

Contrairement au Code de 1917 qui \u00e9tait plus s\u00e9v\u00e8re et qui \u00e9voquait six cas de privation des fun\u00e9railles eccl\u00e9siastiques[2]<\/a>, le canon 1184 du Code de 1983 \u00e9nonce trois cas extr\u00eames qui s\u2019appliquent aux personnes baptis\u00e9es dans l\u2019Eglise catholique ou qui y ont \u00e9t\u00e9 re\u00e7ues.<\/p>\n

Le premier cas est celui des \u00ab\u00a0apostats, h\u00e9r\u00e9tiques et schismatiques notoires\u00a0\u00bb <\/em>(canon 1184, \u00a71, 1\u00b0). Une d\u00e9finition de ces trois situations objectives d\u2019apostasie, d\u2019h\u00e9r\u00e9sie et de schisme est donn\u00e9e par le canon 751. Ainsi, \u00ab\u00a0on appelle h\u00e9r\u00e9sie la n\u00e9gation obstin\u00e9e, apr\u00e8s la r\u00e9ception du bapt\u00eame, d’une v\u00e9rit\u00e9 qui doit \u00eatre crue de foi divine et catholique, ou le doute obstin\u00e9 sur cette v\u00e9rit\u00e9 ; apostasie, le rejet total de la foi chr\u00e9tienne ; schisme, le refus de soumission au Pontife Supr\u00eame ou de communion avec les membres de l’\u00c9glise qui lui sont soumis\u00a0\u00bb.<\/em> Diff\u00e9rentes cons\u00e9quences juridiques s\u2019appliquent \u00e0 ces situations dont des sanctions comme l\u2019excommunication latae sententiae[3]<\/strong><\/a><\/em> (canon 1364) qui ne doit pas \u00eatre confondue avec la privation de la communion eucharistique (cf. canon 915).<\/p>\n

Appliqu\u00e9 concr\u00e8tement au S\u00e9n\u00e9gal, on peut affirmer que ces situations s\u2019appliquent aux catholiques qui se convertissent \u00e0 l\u2019islam ou qui int\u00e8grent d\u2019autres confessions ou sectes chr\u00e9tiennes ainsi que ceux qui adh\u00e8rent \u00e0 la franc-ma\u00e7onnerie. Par cons\u00e9quent, ils doivent \u00eatre priv\u00e9s de fun\u00e9railles eccl\u00e9siastiques \u00e0 leur d\u00e9c\u00e8s. Toutefois, la situation de ces personnes doit \u00eatre notoire c\u2019est-\u00e0-dire connu publiquement. Si elle est occulte, la privation de fun\u00e9railles eccl\u00e9siastiques n\u2019a pas lieu.<\/p>\n

Le second cas de privation de fun\u00e9railles eccl\u00e9siastiques est celui des catholiques qui auraient choisi l\u2019incin\u00e9ration de leur propre corps pour des raisons contraires \u00e0 la foi chr\u00e9tienne (canon 1184, \u00a7 1, 2\u00b0). Il est vrai que, contrairement au Code de 1917, le Code actuel n\u2019interdit plus l\u2019incin\u00e9ration comme telle (canon 1176 \u00a73). Toutefois, si elle est choisie pour exprimer une opposition \u00e0 la foi chr\u00e9tienne, alors la privation des fun\u00e9railles eccl\u00e9siastiques s\u2019impose. C\u2019est le cas par exemple des personnes qui choisissent la cr\u00e9mation pour manifester leur n\u00e9gation de la doctrine de la r\u00e9surrection de la chair. Ce cas n\u2019existe pas encore au S\u00e9n\u00e9gal.<\/p>\n

Le troisi\u00e8me cas pour lequel le refus des fun\u00e9railles eccl\u00e9siastiques est appliqu\u00e9 est celui des \u00ab\u00a0<\/em>autres p\u00e9cheurs manifestes\u00a0auxquels les fun\u00e9railles eccl\u00e9siastiques ne peuvent \u00eatre accord\u00e9es sans scandale public des fid\u00e8les\u00a0\u00bb<\/em> (canon 1184, \u00a7 1, 3\u00b0). Ce cas requiert deux conditions qui doivent r\u00e9unies ensemble\u00a0: d\u2019abord que la personne soit un p\u00e9cheur manifeste c\u2019est-\u00e0-dire qu\u2019elle soit publiquement connue comme vivant en \u00e9tat de p\u00e9ch\u00e9 grave\u00a0; ensuite que les fun\u00e9railles eccl\u00e9siastiques soient l\u2019objet d\u2019un scandale public des fid\u00e8les. Beaucoup de commentateurs du Code[4]<\/a> ou de Conf\u00e9rences \u00e9piscopales des pays d\u2019Occident affirment que les personnes qui vivent en situation irr\u00e9guli\u00e8re de mariage (divorc\u00e9s-remari\u00e9s, concubins, pacs\u00e9s) ainsi que les personnes qui se sont suicid\u00e9es ne sont pas incluses dans cette situation. Pourquoi\u00a0? Peut-\u00eatre parce que les personnes qui vivent dans la premi\u00e8re situation sont tellement nombreuses dans ces pays que leur cas ne constitue plus un scandale aupr\u00e8s des fid\u00e8les. Ce serait plut\u00f4t l\u2019inverse \u00e0 savoir leur privation de fun\u00e9railles qui causerait un scandale.<\/p>\n

Au S\u00e9n\u00e9gal, \u00e0 part les personnes qui se seraient donn\u00e9es volontairement la mort, celles en situation irr\u00e9guli\u00e8re de mariage sont presque automatiquement priv\u00e9es de fun\u00e9railles eccl\u00e9siastiques dans certains dioc\u00e8ses ou paroisses. Il semble que cette privation est d\u2019une grande p\u00e9dagogie aussi bien pour les chr\u00e9tiens qui ont apostasi\u00e9 ou chang\u00e9 de confession chr\u00e9tienne que pour ceux qui seraient tent\u00e9s de le faire. En outre, certains chr\u00e9tiens, tr\u00e8s exigeants et pointilleux sur ces cas, n\u2019h\u00e9sitent pas \u00e0 aller avertir le pr\u00eatre et m\u00eame \u00e0 lui rappeler le droit s\u2019il \u00e9tait tent\u00e9 d\u2019user de mis\u00e9ricorde envers ces d\u00e9funts ou de bienveillance envers leurs parents qui souhaitent des fun\u00e9railles eccl\u00e9siastiques pour leur d\u00e9funt.<\/p>\n

Pourtant, le canon 1184 donne une exception \u00e0 toutes ces dispositions\u00a0: un \u00ab\u00a0signe de p\u00e9nitence avant la mort\u00a0\u00bb (<\/em>\u00ab\u00a0nisi ante mortem aliqua dederint paenitentiae signa\u00a0\u00bb[5]<\/strong><\/a>).<\/em> Cette exception montre la grande mis\u00e9ricorde de Dieu dont l\u2019Eglise est la dispensatrice. Ainsi, d\u00e8s que la personne qui se trouve dans l\u2019un de ces trois cas donne un signe de p\u00e9nitence avant sa mort, elle est alors enterr\u00e9e \u00e0 l\u2019Eglise \u00e0 sa mort. Ce signe de p\u00e9nitence est donc une circonstance qui dirime toute privation de fun\u00e9railles eccl\u00e9siastiques et fait b\u00e9n\u00e9ficier au d\u00e9funt des honneurs fun\u00e9raires catholiques. Le signe de p\u00e9nitence avant la mort\u00a0dont il est question est une attitude tendant \u00e0 montrer que la personne veut se r\u00e9concilier avec Dieu et avec l\u2019Eglise : par exemple, lorsqu\u2019elle demande la pr\u00e9sence d\u2019un pr\u00eatre, \u00e0 l\u2019article de la mort ou fait un acte de contrition parfaite ou exprime le d\u00e9sir de mourir en \u00e9tat de gr\u00e2ce ou insiste sur la formation chr\u00e9tienne de ses enfants. Pour des personnes gravement atteintes et incapables de donner clairement l\u2019un de ces signes, le t\u00e9moignage d\u2019une personne digne de foi suffit. En revanche, le simple fait de croire en Dieu ne suffit pas \u00e0 t\u00e9moigner de la p\u00e9nitence car l\u2019h\u00e9r\u00e9tique, le schismatique et l\u2019apostat croient, eux aussi en Dieu.<\/p>\n

Si le d\u00e9funt a manifest\u00e9 avant sa mort un signe de repentir, cela doit \u00eatre indiqu\u00e9 publiquement aux fid\u00e8les pour \u00e9carter tout danger de scandale. Il peut \u00eatre \u00e9vit\u00e9 si on explique aux fid\u00e8les le sens authentique de la s\u00e9pulture eccl\u00e9siastique, le recours \u00e0 la mis\u00e9ricorde divine ainsi que le t\u00e9moignage de foi en la r\u00e9surrection et si l\u2019on fait conna\u00eetre des signes de repentir du d\u00e9funt[6]<\/a>.<\/p>\n

Si, malgr\u00e9 toutes ces dispositions canoniques, un doute surgit quant \u00e0 l\u2019application de la norme, l\u2019Ordinaire du lieu[7]<\/a> sera consult\u00e9 et l\u2019on s\u2019en tiendra \u00e0 sa d\u00e9cision (canon 1184 \u00a7 2).<\/p>\n

Pour les personnes priv\u00e9es de fun\u00e9railles eccl\u00e9siastiques, une messe pourra \u00eatre c\u00e9l\u00e9br\u00e9e ult\u00e9rieurement afin de les recommander \u00e0 la mis\u00e9ricorde divine. Supprimer les fun\u00e9railles eccl\u00e9siastiques n\u2019emp\u00eache nullement de pr\u00e9senter \u00e0 Dieu des pri\u00e8res et des suffrages pour une personne d\u00e9c\u00e9d\u00e9e, croyante ou incroyante.<\/p>\n

Finalement, la privation des fun\u00e9railles eccl\u00e9siastiques r\u00e9pond, d\u2019une part, au respect de la volont\u00e9 des baptis\u00e9s qui ont souhait\u00e9 renoncer \u00e0 la foi et \u00e0 la communion de l\u2019Eglise et qui l\u2019ont exprim\u00e9 formellement par des paroles ou par des actes clairs et, d\u2019autre part, \u00e0 la coh\u00e9rence doctrinale et disciplinaire de l\u2019Eglise. Si quelqu\u2019un ne faisait plus siennes la foi et l\u2019esp\u00e9rance de l\u2019Eglise, ce serait, \u00e0 notre avis, un non-sens et contraire \u00e0 sa volont\u00e9, de lui accorder des fun\u00e9railles chr\u00e9tiennes. L\u2019Eglise ne peut faire autrement que de respecter la volont\u00e9 personnelle du baptis\u00e9 ou, au moins, de respecter la coh\u00e9rence de la foi chr\u00e9tienne.<\/p>\n

On voit bien que le droit canonique n\u2019est pas aussi tranch\u00e9 que la pratique de certains pasteurs. C\u2019est pourquoi, une harmonisation des pratiques pastorales s\u2019impose en respectant les normes du droit. Ainsi, \u00e0 la question de savoir \u00e0 qui il faut refuser les fun\u00e9railles eccl\u00e9siastiques, il faut r\u00e9pondre\u00a0: on ne sait pas, ce n\u2019est pas automatique, tout d\u00e9pend du cas et de la situation de la personne. Il faut faire preuve d\u2019un discernement pastoral et surtout expliquer aux fid\u00e8les la\u00efcs la d\u00e9cision prise pour qu\u2019ils ne soient pas perdus ou ressentent un sentiment d\u2019injustice en voyant un traitement in\u00e9gal de leurs d\u00e9funts. Etant donn\u00e9 l\u2019importance des fun\u00e9railles au S\u00e9n\u00e9gal, cette gestion des fun\u00e9railles chr\u00e9tiennes est un probl\u00e8me d\u00e9licat qui demande, en plus de ce discernement pastoral, de tenir compte de la mis\u00e9ricorde et du salut des \u00e2mes qui est dans l\u2019Eglise la loi supr\u00eame (cf. canon 1752).<\/p>\n

Abb\u00e9 Albert SENE<\/strong><\/p>\n

PRESENTATION\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 <\/strong><\/p>\n

Abb\u00e9 Albert SENE, du clerg\u00e9 dioc\u00e9sain de Thi\u00e8s, est originaire de la paroisse Sainte Croix de Bambey. Il a \u00e9t\u00e9 ordonn\u00e9 pr\u00eatre le 4 juillet 1998 \u00e0 la Cath\u00e9drale Sainte Anne de Thi\u00e8s. Affect\u00e9 d\u2019abord comme vicaire \u00e0 la paroisse St Jean Baptiste de Thi\u00e8s durant 6 ans, il est envoy\u00e9 ensuite en mission d\u2019\u00e9tudes durant 3 ans \u00e0 l\u2019Universit\u00e9 de Strasbourg o\u00f9 il obtient un Master en Droit canonique et une Licence en Musicologie. De retour au S\u00e9n\u00e9gal, il est r\u00e9affect\u00e9 comme vicaire \u00e0 la paroisse St Jean Baptiste de Thi\u00e8s pendant 1 an puis vicaire \u00e0 la cath\u00e9drale Ste Anne pendant deux ans. Il occupe en m\u00eame temps la fonction de chancelier du dioc\u00e8se de Thi\u00e8s et d\u2019avocat au Tribunal interdioc\u00e9sain de Thi\u00e8s. En 2010, il est nomm\u00e9 cur\u00e9 de la paroisse Marie Reine de Thi\u00e8s et trois ans plus tard, en 2013, Vicaire \u00e9piscopal charg\u00e9 du temporel. Un an apr\u00e8s, en 2014, il est mis \u00e0 la t\u00eate de l\u2019Institut Sup\u00e9rieur d\u2019Administration des Entreprises de Thi\u00e8s, un institut universitaire cr\u00e9\u00e9 par le dioc\u00e8se de Thi\u00e8s et affili\u00e9 \u00e0 l\u2019UCAO\/UUZ qui accueille des bacheliers et les forme dans les fili\u00e8res d\u2019Informatique, de Sciences politiques\/Relations internationales et de Comptabilit\u00e9\/finances. En 2017, son \u00e9v\u00eaque l\u2019envoie de nouveau poursuivre ses \u00e9tudes \u00e0 Strasbourg o\u00f9 il obtient un doctorat en droit canonique.<\/p>\n

[1]<\/a> Olivier DE LA BROSSE (dir), Dictionnaire de la foi chr\u00e9tienne<\/em>, Tome I, Paris, Cerf, 1968, col. 314.<\/p>\n

[2]<\/a> Cf canon 1240 \u00a7 1 du CIC\/17.<\/p>\n

[3]<\/a> C\u2019est-\u00e0-dire \u00ab\u00a0automatique\u00a0\u00bb, encourue du fait m\u00eame de la commission du d\u00e9lit.<\/p>\n

[4]<\/a> John BEAL et alii, New commentary of the Code of Canon Law<\/em>, New-York, Paulist press 2000, p. 1413.<\/p>\n

[5]<\/a> \u00ab\u00a0\u00e0 moins qu’ils n’aient donn\u00e9 quelque signe de p\u00e9nitence avant leur mort\u00a0\u00bb.<\/p>\n

[6]<\/a> Cf. Jos\u00e9 Luis SANTOS, Commentario can 1184 in Commentario exegetico al Codigo de Derecho canonico<\/em>, Volumes II, Pamplona EUNSA, Espana 1996, p.1708-1709.<\/p>\n

[7]<\/a> Cf canon 134 \u00a7 2 du CIC\/83.