{"id":5403,"date":"2021-05-26T09:35:00","date_gmt":"2021-05-26T09:35:00","guid":{"rendered":"https:\/\/www.fidespost.com\/?p=5403"},"modified":"2021-05-26T09:35:00","modified_gmt":"2021-05-26T09:35:00","slug":"lapostasie-au-senegal-ses-consequences-canoniques-et-la-demarche-a-suivre-en-cas-de-retour","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/230723b.fidespost.org\/?p=5403","title":{"rendered":"L\u2019apostasie au S\u00e9n\u00e9gal : ses cons\u00e9quences canoniques et la d\u00e9marche \u00e0 suivre en cas de retour"},"content":{"rendered":"

Cette chronique tente d\u2019analyser la d\u00e9finition de l\u2019apostasie telle qu\u2019elle ressort du canon 751 du Code de droit canonique, les motivations qui poussent g\u00e9n\u00e9ralement certains catholiques s\u00e9n\u00e9galais \u00e0 renoncer \u00e0 la foi chr\u00e9tienne, les cons\u00e9quences canoniques qui s\u2019appliquent \u00e0 ceux qui sont dans cette situation et enfin la d\u00e9marche pastorale \u00e0 suivre en cas de retour de l\u2019apostat dans la pleine communion avec l\u2019Eglise catholique. <\/strong><\/p>\n

Il arrive d\u2019apprendre, au S\u00e9n\u00e9gal, le passage \u00e0 l\u2019Islam d\u2019un catholique qui \u00e9tait tr\u00e8s engag\u00e9 dans l\u2019Eglise. Cette situation qui, souvent, fait l\u2019objet d\u2019une grande publicit\u00e9, jette les autres catholiques dans la stup\u00e9faction et les musulmans dans la satisfaction. C\u2019est toute la probl\u00e9matique de l\u2019apostasie au S\u00e9n\u00e9gal dont nous voudrions traiter dans cette r\u00e9flexion.<\/p>\n

Pour l\u2019Eglise, la notion d\u2019apostasie se d\u00e9gage principalement du canon 751, plac\u00e9 dans les canons introductifs du livre III relatif \u00e0 la fonction d\u2019enseignement de l\u2019Eglise\u00a0; l\u2019apostasie y est d\u00e9finie comme \u00ab\u00a0le rejet total de la foi chr\u00e9tienne\u00a0\u00bb. Ce canon reste ainsi fid\u00e8le \u00e0 l\u2019\u00e9tymologie du mot, de m\u00eame qu\u2019\u00e0 la doctrine traditionnelle. En effet, le mot \u00ab\u00a0apostasie\u00a0\u00bb vient du terme grec \u00ab\u00a0apostasia\u00a0\u00bb<\/em> qui signifie \u00ab\u00a0abandon<\/em>, d\u00e9fection, d\u00e9sertion de son poste ou renonciation \u00e0 son \u00e9tat\u00a0\u00bb<\/em>. L\u2019apostasie est donc le rejet ou l\u2019abandon total de la foi chr\u00e9tienne. Elle \u00ab\u00a0se caract\u00e9rise par un abandon total de la foi chr\u00e9tienne \u2013 pas seulement d\u2019une v\u00e9rit\u00e9 dogmatique comme dans le cas de l\u2019h\u00e9r\u00e9sie \u2013 fait explicitement par le moyen d\u2019une d\u00e9claration cat\u00e9gorique ou implicitement par un acte externe et notoire qui implique un abandon de la foi par une conduite radicalement contraire \u00e0 la foi chr\u00e9tienne comme l\u2019assentiment ou l\u2019adh\u00e9sion pertinente \u00e0 ceux qui attaquent l\u2019Eglise ou le Pape\u00a0\u00bb[1]<\/a>. Par foi chr\u00e9tienne, il faut entendre la foi divine et catholique, comme le stipule le canon 750 \u00a7 1 c\u2019est-\u00e0-dire les v\u00e9rit\u00e9s contenues dans la Parole de Dieu \u00e9crite ou dans la Tradition, et propos\u00e9es comme telles par le Magist\u00e8re \u00e0 la foi des fid\u00e8les[2]<\/a>. Ainsi donc, la foi est dite \u00ab\u00a0divine\u00a0\u00bb parce qu’elle est r\u00e9ponse \u00e0 la r\u00e9v\u00e9lation de Dieu et \u00ab\u00a0catholique\u00a0\u00bb parce qu\u2019elle est propos\u00e9e par l’Eglise comme divinement r\u00e9v\u00e9l\u00e9e.<\/p>\n

L’apostasie peut \u00eatre explicite ou implicite quant \u00e0 sa manifestation ext\u00e9rieure. Elle est explicite et formelle si le fid\u00e8le fait conna\u00eetre par une d\u00e9claration cat\u00e9gorique ou par des actes qui \u00e9quivalent \u00e0 une d\u00e9claration, qu’il renonce \u00e0 la foi chr\u00e9tienne. C’est le cas de ceux qui embrassent ouvertement une autre religion, l’islam par exemple ou se proclament ath\u00e9es ou libres penseurs ou adh\u00e8rent \u00e0 des sectes notoirement oppos\u00e9es \u00e0 la foi chr\u00e9tienne. L’apostasie est implicite et interpr\u00e9tative lorsqu\u2019un chr\u00e9tien, sans signifier formellement qu’il renonce \u00e0 sa croyance, pr\u00e9tendant m\u00eame garder son titre de chr\u00e9tien, se conduit de telle sorte qu’on peut conclure avec certitude qu’il est devenu \u00e9tranger \u00e0 la foi[3]<\/a>. Contrairement \u00e0 l\u2019apostasie qui est un rejet total de la foi et de la doctrine chr\u00e9tienne, le syncr\u00e9tisme est un syst\u00e8me philosophique ou religieux qui tend \u00e0 faire fusionner plusieurs doctrines diff\u00e9rentes. L\u2019apostasie rejette et le syncr\u00e9tisme accueille la foi chr\u00e9tienne mais l\u2019int\u00e8gre \u00e0 d\u2019autres croyances. Il est vrai que beaucoup de chr\u00e9tiens au S\u00e9n\u00e9gal sont au stade du syncr\u00e9tisme et ne sont pas encore arriv\u00e9s \u00e0 la foi aboutie et pure du christianisme. C\u2019est l\u00e0 que se trouve la pertinence d\u2019une authentique inculturation car comme le dit Ren\u00e9 LUNEAU \u00ab\u00a0la tradition latine qu\u2019aujourd\u2019hui on absolutise fait penser \u00e0 un v\u00eatement d\u2019emprunt\u00a0: rien ne permettra jamais \u00e0 celui qui l\u2019endosse de s\u2019y sentir parfaitement \u00e0 l\u2019aise. Le v\u00eatement n\u2019a pas \u00e9t\u00e9 coup\u00e9 pour lui. Il n\u2019est pas \u00e0 sa mesure et il a droit, lui aussi, \u00e0 un \u2018v\u00eatement de noces\u2019 (Mt 22,11)\u00a0\u00bb[4]<\/a>.<\/p>\n

Au S\u00e9n\u00e9gal, diff\u00e9rentes motivations poussent des chr\u00e9tiens \u00e0 apostasier. On peut, entre autres, citer des raisons matrimoniales (un catholique qui apostasie lorsqu\u2019il veut \u00e9pouser une musulmane par exemple ou lorsqu\u2019il est tent\u00e9 par la polygamie), socio-\u00e9conomiques (un catholique qui apostasie pour obtenir un travail ou avancer dans une carri\u00e8re), de d\u00e9fiance par rapport \u00e0 l\u2019Eglise (un catholique qui apostasie parce qu\u2019il est en col\u00e8re contre les agissements de l\u2019Eglise et des pasteurs) ou de conviction religieuse (un catholique qui apostasie parce qu\u2019il pense que l\u2019Islam est la vraie religion).<\/p>\n

Diff\u00e9rentes cons\u00e9quences canoniques s\u2019appliquent \u00e0 la personne qui a rejet\u00e9 de mani\u00e8re totale et notoire la foi chr\u00e9tienne. Il y en a sept dans le Code de droit canonique actuel\u00a0:<\/p>\n

Nous avons d\u2019abord l\u2019excommunication latae sententiae<\/em> c\u2019est-\u00e0-dire automatique, encourue sans qu\u2019aucune proc\u00e9dure ne soit n\u00e9cessaire (canon 1364) et, si le d\u00e9linquant est clerc, d\u2019autres peines peuvent s\u2019y ajouter. Toutefois, pour que le d\u00e9lit puisse exister, il faudrait que les conditions suivantes soient r\u00e9unies\u00a0: ext\u00e9riorit\u00e9, imputabilit\u00e9 et sanction. Le chr\u00e9tien qui a rejet\u00e9 la foi est \u00e9galement priv\u00e9 des fun\u00e9railles eccl\u00e9siastiques au regard du canon 1184 \u00a7 1,1\u00b0 \u00e0 moins qu’il n’ait donn\u00e9 quelque signe de p\u00e9nitence avant sa mort. Comme autre cons\u00e9quence canonique, l\u2019apostat encourt une irr\u00e9gularit\u00e9 (c\u2019est-\u00e0-dire un emp\u00eachement perp\u00e9tuel) pour la r\u00e9ception des ordres (canons 1041,2\u00b0) ainsi que pour l\u2019exercice des ordres re\u00e7us\u00a0(canon 1044 \u00a7 1, 2\u00b0). Si l\u2019apostat est une personne consacr\u00e9e, il est renvoy\u00e9 par le fait m\u00eame de l\u2019institut religieux\u00a0(canon 694 \u00a7 1, 1\u00b0). Par ailleurs, le Code, en son canon 1071 \u00a7 1, 4\u00b0, interdit d’assister au mariage de celui qui a rejet\u00e9 notoirement la foi catholique sans avoir recouru \u00e0 l’Ordinaire du lieu pour obtenir une autorisation, sauf en cas de n\u00e9cessit\u00e9 majeure. Comme autre mesure disciplinaire, la personne qui a apostasi\u00e9 ne sera pas admise dans les associations publiques de fid\u00e8les (canon 316 \u00a7 1) et si elle est titulaire d\u2019un office eccl\u00e9siastique, elle en est r\u00e9voqu\u00e9e de plein droit (canon 194 \u00a71, 2\u00b0). Le Pape Benoit XVI, dans une lettre apostolique en forme de Motu proprio Omnium in mentem<\/em> publi\u00e9e le 15 d\u00e9cembre 2009, a supprim\u00e9 cette clause reconnue inutile aux canons 1086 \u00a7 1, 1117 et 1124 \u00e0 savoir \u00ab\u00a0actus formalis defectionis ab Ecclesia Catholica<\/em>\u00a0\u00bb, c\u2019est-\u00e0-dire \u00ab\u00a0acte formel de s\u00e9paration de l\u2019Eglise catholique\u00a0\u00bb. Ainsi, tous ceux qui ont quitt\u00e9 l\u2019Eglise par un acte formel -et donc l\u2019apostat- sont d\u00e9sormais trait\u00e9s, en ce qui concerne le mariage, comme des catholiques \u00e0 part enti\u00e8re. Cette d\u00e9cision n\u2019est pas sans poser des probl\u00e8mes mais le cadre de cette r\u00e9flexion ne permet pas de l\u2019aborder.<\/p>\n

En d\u00e9finitive, les cons\u00e9quences juridiques que nous venons d\u2019\u00e9tudier sont logiques car finalement, c\u2019est l\u2019apostat lui-m\u00eame qui s\u2019exclut de la communion de l\u2019Eglise et renonce \u00e0 ses droits en rejetant sa foi de mani\u00e8re consciente et d\u00e9lib\u00e9r\u00e9e. De toutes fa\u00e7ons, d\u00e8s qu\u2019il se repent, l\u2019apostat est imm\u00e9diatement r\u00e9int\u00e9gr\u00e9 dans la communion de l\u2019Eglise et retrouve tous ses droits apr\u00e8s avoir abjur\u00e9 son erreur.<\/p>\n

La volont\u00e9 de revenir dans l\u2019Eglise peut \u00eatre due \u00e0 l\u2019initiative de l\u2019apostat lui-m\u00eame ou r\u00e9sulter de l\u2019intervention d\u2019un tiers. Le processus suivant pourrait alors \u00eatre mis en \u0153uvre\u00a0:<\/p>\n

D\u2019abord, un dialogue pastoral\u00a0au cours duquel l\u2019agent pastoral (pr\u00eatre ou la\u00efc) accueillera la demande de retour de l\u2019apostat avec attention et respect, autant que les circonstances le permettent. Un discernement bas\u00e9 sur la confiance et la franchise sera effectu\u00e9 en cherchant \u00e0 clarifier les motifs qui ont conduit \u00e0 l\u2019apostasie et les raisons pour lesquelles l\u2019apostat d\u00e9sire revenir \u00e0 l\u2019Eglise. Enfin, un enseignement pourrait s\u2019av\u00e9rer n\u00e9cessaire selon les cas de m\u00eame qu\u2019une proposition de recevoir le sacrement de r\u00e9conciliation [5]<\/a>.<\/p>\n

Ensuite, l\u2019apostat \u00e9crira une demande d\u2019admission \u00e0 la pleine communion avec l\u2019Eglise catholique dans laquelle il exprimera sa volont\u00e9 de revenir dans la communion de l\u2019Eglise, d\u2019adh\u00e9rer et garder toutes les v\u00e9rit\u00e9s confess\u00e9es par l\u2019Eglise. Ce recours \u00e0 l\u2019Ordinaire est motiv\u00e9 par le fait que c\u2019est \u00e0 lui de remettre la peine d\u2019excommunication (cf. canon 1355 \u00a7 2).<\/p>\n

Puis, une c\u00e9l\u00e9bration communautaire d\u2019admission pourra \u00eatre faite en se basant sur le Rituel d\u2019admission \u00e0 la pleine communion avec l\u2019Eglise catholique avec, comme point culminant la r\u00e9conciliation de l\u2019apostat avec l\u2019Eglise.<\/p>\n

Enfin, un suivi du nouvel admis\u00a0sera assur\u00e9 par une sorte de parrain car la d\u00e9marche de retour \u00e0 la communaut\u00e9 ne saurait s\u2019interrompre aussit\u00f4t la c\u00e9r\u00e9monie termin\u00e9e. Ce suivi sera propos\u00e9 pour que celui qui vient d\u2019\u00eatre admis retrouve une communaut\u00e9 et renoue le lien, le tissu communautaire, ce qui pourrait lui offrir une certaine garantie de pers\u00e9v\u00e9rance et de fid\u00e9lit\u00e9 \u00e0 sa foi[6]<\/a>.<\/p>\n

Abb\u00e9 Albert SENE<\/strong><\/p>\n

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[1]<\/a> Eloy TEJERO, Commentaire canon 751 in A. MARZOA et alii, Commentario exegetico al Codige de derecho canonico<\/em>, Volume III, Pamplona EUNSA, p 58.<\/p>\n

[2]<\/a> Cf. Eloy TEJERO, Commentaire du canon 751 in E. CAPARROS, Code de droit canonique bilingue annot\u00e9<\/em>, Montr\u00e9al, Wilson et Lafleur, 1999, p.544.<\/p>\n

[3]<\/a> J. BOUCHE, art. \u00ab\u00a0Apostasie\u00a0\u00bb in Dictionnaire de Droit canonique<\/em>, col. 650.<\/p>\n

[4]<\/a> Ren\u00e9 LUNEAU, Paroles et silences du Synode africain 1989-1995<\/em>, Paris, Karthala, 1997, p. 117.<\/p>\n

[5]<\/a> Certains \u00e9l\u00e9ments sont tir\u00e9s de l\u2019article de Sophie TREMBLAY, \u00ab\u00a0Mener un dialogue pastoral\u00a0\u00bb in Pr\u00e9cis de th\u00e9ologie pratique<\/em>, Sous la direction de Gilles Routhier et Marcel Viau, Novalis-Lumen Vitae, 2004, p.321-333.<\/p>\n

[6]<\/a> Interview de Mgr Jacques SARR, Ev\u00eaque de Thi\u00e8s, le jeudi 20 juillet 2006 \u00e0 12h 30.<\/p>\n