{"id":5732,"date":"2021-08-18T09:06:40","date_gmt":"2021-08-18T09:06:40","guid":{"rendered":"https:\/\/www.fidespost.com\/?p=5732"},"modified":"2021-08-18T09:06:40","modified_gmt":"2021-08-18T09:06:40","slug":"un-chretien-peut-il-oui-ou-non-participer-a-linitiation-dans-les-bois-sacres-une-vieille-question-pastorale","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/230723b.fidespost.org\/?p=5732","title":{"rendered":"\u00ab Un chr\u00e9tien peut-il, oui ou non, participer \u00e0 l\u2019initiation dans les bois sacr\u00e9s ? \u00bb: une vieille question pastorale"},"content":{"rendered":"

Le 16 ao\u00fbt 2021, a d\u00e9marr\u00e9 l’initiation circoncision (Kabathiou <\/em>en Bayote et Bukut ou buhut <\/em>chez les Joola) dans le Bayote, \u00e0 savoir la zone de Nyassia comprenant les villages de Nyassia, Ejuma, Dar Salam, Kadiene, Kazulu, Bazere, Badem, Bagam, Ka\u00eflou, Etom\u00e9. La pr\u00e9c\u00e9dente initiation a eu lieu en 1976. Et aujourd’hui encore se pose la question de savoir si un chr\u00e9tien peut, oui ou non, participer \u00e0 ce type d’initiation. J’y ai personnellement pris part, en conc\u00e9l\u00e9brant \u00e0 la messe pr\u00e9vue pour les novices et leurs parents en l’Eglise Marie Reine du monde \u00e0 Nyassia. A la fin de la messe, nous avons b\u00e9ni les initi\u00e9s avant de les accompagner dans la zone initiatique. On a souvent l’impression que c’est une question nouvelle. Pourtant, cette pr\u00e9occupation date de longtemps en ce qui concerne la Basse Casamance (les d\u00e9partements d’Oussouye, de Ziguinchor et de Bignona). <\/strong><\/p>\n

Le probl\u00e8me des initiations a tr\u00e8s t\u00f4t pr\u00e9occup\u00e9 les missionnaires de la Congr\u00e9gation du Saint Esprit acteurs de la deuxi\u00e8me phase d’\u00e9vang\u00e9lisation des c\u00f4tes s\u00e9n\u00e9galaises. En\u00a0 septembre 1880, un rapport est envoy\u00e9 \u00e0 Rome pour demander les dispositions \u00e0 prendre pour les chr\u00e9tiens attir\u00e9s notamment par l\u2019initiation-circoncision bukut<\/em>. Dans sa r\u00e9ponse en date du 17 janvier 1881, le Cardinal Giovanni, pr\u00e9fet de la Congr\u00e9gation pour la propagation de la foi note\u00a0: \u00ab\u00a0A pr\u00e9sent, les Eminentissimes Grands Inquisiteurs, ayant pris soin d\u2019examiner autant qu\u2019il venait en d\u00e9duction dans la proposition et avant d\u2019\u00e9mettre une r\u00e9solution d\u00e9finitive, ont vu la n\u00e9cessit\u00e9 d\u2019avoir, face \u00e0 un tel besoin, des \u00e9claircissements appropri\u00e9s. Ils ont donc \u00e9mis le d\u00e9cret suivant\u00a0: sont attendus les informations ult\u00e9rieures quant \u00e0 l\u2019origine, l\u2019intention et le mode par lequel le rite de la circoncision est accompli par les chr\u00e9tiens\u00a0<\/em>\u00bb.<\/p>\n

Depuis, \u00e0 notre connaissance, aucun rapport sur cette initiation n’a \u00e9t\u00e9 envoy\u00e9 \u00e0 Rome pour que des dispositions claires soient prises. Il faut sans doute se demander pourquoi ces initiations ont autant d’impact sur la vie des populations concern\u00e9es, m\u00eame lorsqu’il y a conversion aux religions du Livre (Christianisme et Islam).<\/p>\n

Dans un article paru dans les Notes africaines en octobre 1965, l\u2019ethnologue fran\u00e7ais Louis-Vincent Thomas, premier \u00e0 mener une \u00e9tude syst\u00e9matique sur les Joola,\u00a0 proposait une description tr\u00e8s d\u00e9taill\u00e9e du bukut <\/em>qu’il venait d’observer dans le village de Niomoune, une \u00eele non loin de Carabane. Pour Thomas, le bukut<\/em> est indiscutablement un rite de passage \u00ab\u00a0d\u2019une valeur folklorique de premier ordre et d\u2019une richesse de signification symboliques ind\u00e9niable. Dans le cadre des soci\u00e9t\u00e9s animistes traditionnelles, il r\u00e9alisait un syst\u00e8me \u00e9ducatif de grande valeur (\u2026) ins\u00e9rant parfaitement l\u2019individu \u00e0 son milieu, d\u00e9finissant sans ambigu\u00eft\u00e9 son statut et ses r\u00f4les. Ceci explique que, malgr\u00e9 les progr\u00e8s du modernisme, le Diola d\u2019aujourd\u2019hui demeure solidement attach\u00e9 \u00e0 de telles coutumes<\/em>\u00a0\u00bb.<\/p>\n

Pourtant, la conclusion de Thomas est radicale quant \u00e0 la survie de cette initiation \u00ab\u00a0Le bukut ne saurait survivre\u00a0<\/em>\u00bb, parce qu\u2019\u00e9conomiquement \u00ab\u00a0il saigne \u00e0 blanc le village<\/em>\u00a0\u00bb et le temps de r\u00e9clusion qu\u2019il implique est incompatible avec la vie moderne.<\/p>\n

Aujourd\u2019hui, le constat est tout autre. En 2010 une dizaine de villages du d\u00e9partement de Bignona au Nord de la R\u00e9gion de Ziguinchor (Zone appel\u00e9e Yamekey<\/em>) ont organis\u00e9 le bukut<\/em>. Cet \u00e9v\u00e9nement a mobilis\u00e9 beaucoup de monde aussi bien sur place que dans la diaspora. L\u2019\u00e9v\u00e9nement serait ordinaire s\u2019il se d\u00e9roulait dans d\u2019autres contr\u00e9es de la Basse Casamance ou au Nord-Ouest de la Guin\u00e9e Bissau, o\u00f9 cette initiation n\u2019a jamais connu de r\u00e9pit. En effet, ces villages de Bignona sont tous enti\u00e8rement musulmans ou chr\u00e9tiens. En plus cette initiation y avait \u00e9t\u00e9 abandonn\u00e9e depuis pr\u00e8s d\u2019un demi-si\u00e8cle suite \u00e0 l\u2019islamisation ou \u00e0 la christianisation.<\/p>\n

Si ces initiations ont autant de pr\u00e9gnance sur les populations qui les pratiquent, c’est \u00e9videmment parce qu’elles ont un r\u00f4le social tr\u00e8s fort.<\/p>\n

Initiations et coh\u00e9sion sociale en milieu J\u00f3ola<\/em><\/strong><\/p>\n

L’initiation bukut se d\u00e9roule, suivant un cycle, sur un espace g\u00e9ographique\u00a0 et culturel qui va du Nord de La Basse Casamance au Nord-Ouest de la Guin\u00e9e Bissau. Tous les 30, 40 ans ou parfois plus, un village ou un ensemble de villages l’organise pour initier tous ceux, originaires de la contr\u00e9e, qui ne l’ont pas subie; grands comme petits. Sont g\u00e9n\u00e9ralement concern\u00e9s tous les hommes, du nourrisson, qui a juste pouss\u00e9 une dent, \u00e0 l\u2019adulte qui n\u2019est pas all\u00e9 \u00e0 l\u2019initiation pr\u00e9c\u00e9dente.<\/p>\n

Ces initiations sont en r\u00e9alit\u00e9 un lieu de transmission r\u00e9elle et symbolique de valeurs sociales. La transmission est r\u00e9elle pour ceux qui sont suffisamment grands pour comprendre ce qui ce joue et se dit. Elle est symbolique et diff\u00e9r\u00e9e pour les plus jeunes. Ils sont tout de m\u00eame rendus aptes \u00e0 se faire expliquer plus tard ce que leur jeune \u00e2ge ne permettait pas.<\/p>\n

La soci\u00e9t\u00e9 joola<\/em> \u00e9tant tr\u00e8s \u00ab\u00a0\u00e9galitaire\u00a0\u00bb, les diff\u00e9rences sociales sont difficilement perceptibles. Il n\u2019y a pas de castes par exemple. Les initiations sont les rares moments o\u00f9, en fonction de la disposition des lignages ou de l\u2019ex\u00e9cution du r\u00e9pertoire des chants ancestraux, l\u2019on peut lire des aspects de l’histoire du village tels que l’ordre d’installation des diff\u00e9rents clans ou encore les rapports de force avec les villages voisins. Et cette histoire il faut bien la transmettre \u00e0 un moment de la vie du village. En r\u00e9alit\u00e9, ces initiations sont obligatoires pour tous ceux qui sont concern\u00e9s, qui ne peuvent, pour aucun motif, se d\u00e9rober au \u00ab\u00a0classement\u00a0\u00bb.<\/p>\n

La crise du syst\u00e8me initiatique\u00a0: ses causes et ses cons\u00e9quences<\/strong><\/p>\n