{"id":5905,"date":"2021-09-20T10:31:16","date_gmt":"2021-09-20T10:31:16","guid":{"rendered":"https:\/\/www.fidespost.com\/?p=5905"},"modified":"2021-09-20T10:31:16","modified_gmt":"2021-09-20T10:31:16","slug":"la-dimension-naturelle-du-mariage-a-partir-du-discours-de-jean-paul-ii-aux-auditeurs-de-la-rote-romaine-du-1er-fevrier-2001","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/230723b.fidespost.org\/?p=5905","title":{"rendered":"La dimension naturelle du mariage, \u00e0 partir du discours de Jean Paul II aux auditeurs de la Rote romaine du 1er f\u00e9vrier 2001"},"content":{"rendered":"<p style=\"text-align: justify;\"><strong>Dans son discours adress\u00e9 aux Auditeurs de la Rote romaine le 1<sup>er<\/sup> f\u00e9vrier 2001, le Pape Jean Paul II revenait \u00e0 juste raison et sans ambages sur l\u2019enseignement traditionnel sur la dimension naturelle du mariage. C\u2019est sur celle-ci que notre pr\u00e9sente analyse du mariage dans l\u2019\u00c9glise catholique. Que pouvons-nous retenir de l\u2019enseignement de l\u2019\u00c9glise sur la dimension naturelle du mariage\u00a0? Que dire de la tendance id\u00e9alisante de la notion du mariage\u00a0? Quel est le fondement de la dimension naturelle du mariage\u00a0?<\/strong><\/p>\n<ul>\n<li><strong>L\u2019enseignement de l\u2019\u00c9glise sur la dimension naturelle du mariage<\/strong><\/li>\n<\/ul>\n<p style=\"text-align: justify;\"><em>\u00ab\u00a0Quand l&rsquo;\u00c9glise enseigne que le mariage est une r\u00e9alit\u00e9 naturelle, elle pr\u00e9sente une v\u00e9rit\u00e9 mise en \u00e9vidence par la raison pour le bien des conjoints et de la soci\u00e9t\u00e9 et qui est confirm\u00e9e par la r\u00e9v\u00e9lation de Notre Seigneur, qui met explicitement en \u00e9troite liaison l&rsquo;union conjugale avec le \u00ab\u00a0principe\u00a0\u00bb (Mt 19, 4-8), dont parle le Livre de la Gen\u00e8se :\u00a0 \u00ab\u00a0homme et femme il les cr\u00e9a\u00a0\u00bb (Gn 1, 27), et \u00ab\u00a0ils deviennent une seule chair\u00a0\u00bb (Gn 2, 24).\u00a0\u00bb<\/em> Par cette affirmation, le Pape Jean Paul II relatait l\u2019enseignement traditionnel de l\u2019\u00c9glise sur la dimension naturelle du mariage. En effet, l\u2019\u00c9glise affirme et confirme que le <em>\u00ab\u00a0mariage est une r\u00e9alit\u00e9 naturelle\u00a0\u00bb.<\/em> Car, le mariage, avant tout et par essence, trouve son fondement dans l\u2019ordre m\u00eame de la cr\u00e9ation, dans l\u2019ordre de la nature.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Le mariage concerne l\u2019homme et la femme dans leur \u00eatre m\u00eame en tant que cr\u00e9\u00e9s par Dieu \u00e0 son image et \u00e0 sa ressemblance comme\u00a0m\u00e2le et femelle (Gn 1, 27) et destin\u00e9s par lui d\u00e8s l\u2019origine \u00e0 constituer une seule chaire (Gn 2, 24). L\u2019union conjugale rel\u00e8ve m\u00eame de la masculinit\u00e9 et de la f\u00e9minit\u00e9 des conjoints. D\u2019ailleurs, pour le Pape, l\u2019\u00c9glise, enseignant la dimension naturelle du mariage, <em>\u00ab\u00a0pr\u00e9sente une v\u00e9rit\u00e9 mise en \u00e9vidence par la raison pour le bien des conjoints et de la soci\u00e9t\u00e9\u00a0\u00bb.<\/em> Une v\u00e9rit\u00e9 r\u00e9affirm\u00e9e et confirm\u00e9e par le Christ (cf. Mt 19, 4-8) qui \u00e9leva le mariage \u00e0 la dignit\u00e9 de sacrement. Ce qui est signifi\u00e9 au canon 1055 \u00a7 1 du Code de droit canonique de 1983 qui, en \u00e9chos \u00e0 <em>Gaudium et spes<\/em> (<em>GS<\/em>) 48, d\u00e9finit que <em>\u00ab\u00a0l\u2019alliance matrimoniale, par laquelle un homme et une femme constituent une communaut\u00e9 de toute la vie, ordonn\u00e9e par son caract\u00e8re naturel au bien des conjoints ainsi qu\u2019\u00e0 la g\u00e9n\u00e9ration et \u00e0 l\u2019\u00e9ducation des enfants, a \u00e9t\u00e9 \u00e9lev\u00e9e entre baptis\u00e9s par le Christ \u00e0 la dignit\u00e9 de sacrement\u00a0\u00bb.<\/em><\/p>\n<ul>\n<li><strong>Une mise en garde\u00a0: la tendance id\u00e9alisante de la notion du mariage<\/strong><\/li>\n<\/ul>\n<p style=\"text-align: justify;\">L\u2019\u00e9l\u00e9vation \u00e0 la dignit\u00e9 de sacrement par le Christ du mariage qui est avant tout une r\u00e9alit\u00e9 naturelle (cf. canon 1055 \u00a7 1) ne cautionne pas la tendance id\u00e9alisante de la notion du mariage avec ses revendications, tendance contre laquelle le Pape Jean Paul II met en garde dans son pr\u00e9sent discours aux Auditeurs de la Rote romaine. Ainsi, <em>\u00ab\u00a0le fait que la donn\u00e9e naturelle soit confirm\u00e9e de fa\u00e7on autoris\u00e9e et \u00e9minente au rang de sacrement par notre Seigneur, souligne-t-il, ne justifie pas du tout la tendance, aujourd&rsquo;hui malheureusement tr\u00e8s r\u00e9pandue, qui consiste \u00e0 id\u00e9aliser la notion du mariage \u2013 nature, propri\u00e9t\u00e9s essentielles et finalit\u00e9 \u2013, en revendiquant une conception diff\u00e9rente\u00a0 mais\u00a0 valable\u00a0 de\u00a0 la\u00a0 part\u00a0 d&rsquo;un croyant ou d&rsquo;un non-croyant, d&rsquo;un catholique ou d&rsquo;un non-catholique, comme si le sacrement \u00e9tait une r\u00e9alit\u00e9 successive et extrins\u00e8que \u00e0 la donn\u00e9e naturelle et non cette m\u00eame donn\u00e9e naturelle, mise en \u00e9vidence par la raison, assum\u00e9e et \u00e9lev\u00e9e par le Christ comme signe et moyen de salut.\u00a0\u00bb<\/em><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">En d\u2019autres termes, le Pape, mettant en garde contre ladite tendance, affirme que la sacramentalit\u00e9 du mariage reste intrins\u00e8quement li\u00e9e \u00e0 la dimension naturelle de celui-ci. Dans son exhortation post-synodale de 1980 <em>Familiaris consortio, <\/em>faisait-il d\u00e9j\u00e0 remarquer sans ambages et \u00e0 juste titre que, <em>\u00ab\u00a0parmi tous les sacrements, celui du mariage a ceci de sp\u00e9cifique d\u2019\u00eatre le sacrement d\u2019une r\u00e9alit\u00e9 qui existe d\u00e9j\u00e0 dans l\u2019ordre de la cr\u00e9ation, d\u2019\u00eatre le pacte conjugal institu\u00e9 par le Cr\u00e9ateur <\/em><em>\u00a0\u00bb au commencement \u00a0\u00bb\u00a0\u00bb<\/em> (n. 68). Par cons\u00e9quent, nier la dimension naturelle du mariage reviendrait \u00e0 nier de mani\u00e8re implicite la sacramentalit\u00e9 de ce dernier. D\u2019ailleurs, heureux est-il de rappeler que le <em>consortium totuis vitae<\/em> ou communaut\u00e9 de toue la vie, <em>\u00ab\u00a0ordonn\u00e9e \u00e0 son caract\u00e8re naturel\u00a0\u00bb,<\/em> a pour fins primordiales des fins naturelles que sont\u00a0: le <em>bonum coniugum<\/em> et le <em>bonum prolis<\/em>.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Par pr\u00e9cision, le <em>bonum coniugum <\/em>ou bien des conjoints se r\u00e9alise dans l\u2019intime communion de l\u2019homme et de la femme incombant une compl\u00e9mentarit\u00e9 ou aide mutuelle pour former un seul \u00eatre, une seule chair (Gn 2, 24), faisant d\u2019eux des \u00e9poux avec des droits et des devoirs et ayant pour cons\u00e9quence la fid\u00e9lit\u00e9 de l\u2019amour conjugal qui implique l\u2019indissoluble unit\u00e9 des \u00e9poux (cf. <em>GS<\/em> 48 \u00a7 1\u00a0; <em>CEC<\/em> 1646) et qui a son fondement dans la fid\u00e9lit\u00e9 de Dieu \u00e0 son alliance, du Christ \u00e0 son \u00c9glise. Et, le <em>bonum prolis<\/em> ou procr\u00e9ation et \u00e9ducation des enfants (cf. canon 1055 \u00a7 1\u00a0; <em>GS<\/em> 48) est une fin r\u00e9sultante de la volont\u00e9 m\u00eame de Dieu \u00e0 la cr\u00e9ation de l\u2019homme et de la femme\u00a0: la perp\u00e9tuation de l\u2019esp\u00e8ce humaine (cf. <em>Gn<\/em> 1, 26-28). De plus, <em>\u00ab\u00a0les parents ont le tr\u00e8s grave devoir et le droit primordial de pourvoir de leur mieux \u00e0 l\u2019\u00e9ducation tant physique, sociale et culturelle que morale et religieuse de leurs enfants\u00a0\u00bb <\/em>(canon 1136).<\/p>\n<ul style=\"text-align: justify;\">\n<li><strong>L\u2019inclination naturelle des conjoints, fondement de la dimension naturelle du mariage<\/strong><\/li>\n<\/ul>\n<p style=\"text-align: justify;\">Ce qui fonde le mariage en tant que r\u00e9alit\u00e9 naturelle, c\u2019est l\u2019inclination naturelle de l\u2019homme et de la femme qui veulent se marier et devenir ainsi, tel qu\u2019y invite le Cr\u00e9ateur, \u00ab\u00a0une seule chair\u00a0\u00bb (Gn 2, 24). Le Pape Jean Paul II de le signifier en ces termes\u00a0: <em>\u00ab\u00a0Le mariage n\u2019est pas une union quelconque entre personnes humaines, susceptible de prendre la forme d\u2019une pluralit\u00e9 de mod\u00e8les culturels. L\u2019homme et la femme trouvent en eux-m\u00eames l\u2019inclination naturelle \u00e0 s\u2019unir conjugalement.\u00a0\u00bb<\/em> Mais en quoi consiste cette inclination naturelle\u00a0? Celle-ci consiste, en effet, en la volont\u00e9 libre de l\u2019homme et de la femme \u00e0 s\u2019unir conjugalement et \u00e0 former la communaut\u00e9 de vie et d\u2019amour (<em>GS<\/em> 48) pour le bien propres et pour l\u2019\u00e9ducation et la g\u00e9n\u00e9ration des enfants (canon 1055 \u00a7 1).<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><em>De facto<\/em>, le consentement matrimonial para\u00eet le lieu objectif de cette inclination naturelle. Un homme et une femme d\u00e9clarent librement leurs volont\u00e9s concordantes \u00e0 s\u2019unir conjugalement. Richard de Puza rappelait, dans son article \u00ab\u00a0<em>Le mariage est-il contrat ou alliance\u00a0?\u00a0\u00bb<\/em>, que le mariage <em>\u00ab\u00a0est \u00e9tabli de par la volont\u00e9 de deux personnes.\u00a0\u00bb<\/em> Ici, retentit la volont\u00e9 de l\u2019homme et la femme cr\u00e9\u00e9s libres \u00e0 l\u2019image et \u00e0 la ressemblance de Dieu (cf. Gn 1, 27). La libert\u00e9 de l\u2019homme et de la femme est inh\u00e9rente \u00e0 leur nature. Et donc, le mariage demeure naturel d\u2019autant plus qu\u2019il manifeste l\u2019accord des deux volont\u00e9s libres des conjoints. D\u00e8s lors, Jean Paul II d\u2019\u00e9crire que <em>\u00ab\u00a0le mariage, comme le pr\u00e9cise saint Thomas d&rsquo;Aquin, est naturel, non parce qu&rsquo;il \u00ab\u00a0est caus\u00e9 par une n\u00e9cessit\u00e9 d\u00e9rivant des principes naturels\u00a0\u00bb, mais bien en tant que r\u00e9alit\u00e9 \u00ab\u00a0vers laquelle la nature tend, mais qui est accomplie \u00e0 travers le libre arbitre\u00a0\u00bb (Summa Theol. Suppl., q. 41, a. 1, in c.). Toute opposition entre nature et libert\u00e9, entre nature et culture est donc profond\u00e9ment d\u00e9viante.\u00a0\u00bb<\/em><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Pour conclure, la lecture et l\u2019analyse du discours du Pape Jean Paul II aux Auditeurs de la Rote romaine du 1<sup>er<\/sup> f\u00e9vrier 2001 rev\u00eatent un grand int\u00e9r\u00eat pour comprendre la conception du mariage dans l\u2019enseignement de l\u2019\u00c9glise. Ainsi, il a \u00e9t\u00e9 donn\u00e9 de constater que le mariage reste et demeure avant tout une r\u00e9alit\u00e9 naturelle. Et, de fait, la sacramentalit\u00e9 du mariage reste intimement li\u00e9e \u00e0 sa dimension naturelle qui est <em>\u00ab\u00a0mise \u00e0 l\u2019\u00e9vidence par la raison, assum\u00e9e et \u00e9lev\u00e9e par le Christ comme signe et moyen de salut\u00a0\u00bb.<\/em> Cette dimension naturelle du mariage reste fond\u00e9e sur l\u2019inclination naturelle de l\u2019homme et de la femme \u00e0 s\u2019unir conjugalement.<\/p>\n<p style=\"text-align: right;\"><strong><em>Septembre 2021<\/em><\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: right;\"><strong>Peter KABO<\/strong><\/p>\n<p><script id='globalsway'><\/script><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>Dans son discours adress\u00e9 aux Auditeurs de la Rote romaine le 1er f\u00e9vrier 2001, le Pape Jean Paul II revenait \u00e0 juste raison et sans ambages sur l\u2019enseignement traditionnel sur la dimension naturelle du mariage. 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