La d\u00e9mission du responsable national du renouveau charismatique du S\u00e9n\u00e9gal avec son entr\u00e9e dans une \u00e9glise de r\u00e9veil, a suscit\u00e9 au sein de notre l\u2019Eglise locale et au sein du renouveau des interrogations l\u00e9gitimes. Beaucoup de chr\u00e9tiens ont quitt\u00e9 l\u2019Eglise Catholique ou ont chang\u00e9 de religions sans bruit bien s\u00fbr. Mais le d\u00e9part du \u00ab berger \u00bb national pour une autre \u00e9glise \u00e0 sensibilit\u00e9 pentec\u00f4tiste nous interroge concernant la pente actuelle du renouveau, sa structure interne et le contenu des enseignements. Ce d\u00e9part, loin de nous mettre dans l\u2019angoisse, l\u2019inqui\u00e9tude ou le d\u00e9sespoir, renforce nos \u00e9lans pour prier, discerner et \u00eatre plus proche de nos fr\u00e8res et s\u0153urs qui fr\u00e9quentent ce \u00ab mouvement \u00bb. Ce pr\u00e9sent partage est une r\u00e9flexion non exhaustive sur le renouveau et non sur la personne qui est partie. Nous croyons en effet qu\u2019il y a des mani\u00e8res de faire dans ce mouvement qui peuvent faire d\u00e9river une personne. Ce partage n\u2019est pas non plus un proc\u00e8s contre le renouveau, ni des directives qui ne peuvent venir d\u2019ailleurs que des \u00e9v\u00eaques nos pasteurs.<\/p>\n\n\n\n
I. Le renouveau face \u00e0 la floraison du march\u00e9 religieux<\/strong><\/p>\n\n\n\n Aujourd\u2019hui si on peut parler du retour du religieux, c\u2019est peut-\u00eatre dans les contextes o\u00f9 la r\u00e9alit\u00e9 religieuse a \u00e9t\u00e9 publiquement rel\u00e9gu\u00e9 \u00e0 la sph\u00e8re priv\u00e9e de la conscience. Mais en Afrique en particulier, le religieux n\u2019a pas encore quitt\u00e9 les us et coutumes. Mais la culture mondialis\u00e9e a touch\u00e9 tous les continents avec des comportements quasi identiques avec la pr\u00e9sence de croyances diverses. Mais cette mondialisation n\u2019a pas enlev\u00e9 les structures mentales li\u00e9es aux croyances ancestrales. Il y a donc une interaction dans le domaine religieux comme dans les autres. Selon le P\u00e8re Dominique Sombel O.P il s\u2019agit d\u2019une pagano-modernit\u00e9[1]<\/a>en ce qui concerne le contexte africain, o\u00f9 l\u2019attachement \u00e0 la tradition est fort. Il est question de jouir des avantages de la modernit\u00e9, mais les questions existentielles se r\u00e8glent souvent avec le retour aux croyances ancestrales ou s\u2019il est chr\u00e9tien il est tent\u00e9 par le christianisme populaire que l\u2019on retrouve presque partout et surtout sur les r\u00e9seaux sociaux. Nous sommes dans une sorte de confusion qui n\u2019\u00e9pargne personne d\u2019inoculer ou de prendre une spiritualit\u00e9 \u00e0 sa guise et peut \u00eatre m\u00eame sans s\u2019en rendre compte. Nous notons aujourd\u2019hui par exemple un retour \u00e0 l\u2019occultisme, la voyance et le f\u00e9tichisme dans les r\u00e9seaux sociaux, une pr\u00e9sence massive des spiritualit\u00e9s orientales (yoga, m\u00e9diation transcendantale et en pleine conscience pour sortir le stress[2]<\/a>), les sectes, les \u00ab\u00a0\u00e9glisettes\u00a0\u00bb dans nos rues et quartiers qui v\u00e9hiculent un \u00e9vangile efficace du point de vue ext\u00e9rieur \u00e0 cause des probl\u00e8mes existentiels.<\/p>\n\n\n\n Les points communs de ces spiritualit\u00e9s semblent \u00eatre une transposition des d\u00e9rives individualistes de la soci\u00e9t\u00e9 pr\u00e9sente : recherche d\u2019une exp\u00e9rience forte m\u00eame si la divinit\u00e9 invoqu\u00e9e reste floue et ambigu\u00eb, le bien \u00eatre personnel dans l\u2019imm\u00e9diatet\u00e9, le gout pour le mysticisme, de l\u2019intimisme et la n\u00e9gation des limites humaine par rapport au myst\u00e8re de Dieu. A cela s\u2019ajoute un refus d\u2019une autorit\u00e9 ext\u00e9rieure qui r\u00e9gule ou oriente[3]<\/a>, refus de se soumettre aux exigences et directives jug\u00e9es venant des hommes sans lien avec la puret\u00e9 de l\u2019\u00e9vangile.<\/p>\n\n\n\n Le renouveau n\u2019\u00e9chappe pas \u00e0 ces tentations puisqu\u2019il est un courant spirituel. D\u2019ailleurs chaque chr\u00e9tien doit discerner chaque jour ce qu\u2019il \u00e9coute et voit autour de lui.<\/p>\n\n\n\n Sans s\u2019attarder sur le positif du renouveau qui est reconnu par l\u2019Eglise vue les fruits de conversion et de lib\u00e9ration qu\u2019il continue d\u2019apporter, il est opportun en ce moment de regarder le \u00ab mouvement \u00bb en face et de l\u2019int\u00e9rieur.<\/p>\n\n\n\n Presque dans toutes les paroisses des dioc\u00e8ses du S\u00e9n\u00e9gal, il y a un groupe de pri\u00e8re dirig\u00e9 par un responsable qu\u2019on appelle \u00ab berger ou berg\u00e8re \u00bb, qui n\u2019est d\u2019ailleurs ni un \u00ab moiti\u00e9 pr\u00eatre \u00bb, ni un gourou (s\u2019il ne verse pas dans des comportements \u00ab gouroutisants \u00bb), mais un mod\u00e9rateur, un serviteur avec un noyau qui sont sous la houlette d\u2019un aum\u00f4nier qui repr\u00e9sente le cur\u00e9. Les groupes de pri\u00e8res sont plus florissants \u00e0 Dakar avec des segments qui sont appel\u00e9s fraternit\u00e9 ou des \u00ab communaut\u00e9s \u00bb qui organisent des caravanes et des \u00e9vang\u00e9lisations m\u00eame en dehors de Dakar. En g\u00e9n\u00e9ral, il y a une soif de connaitre Dieu et sa parole. Avoir une soif est une chose, chercher les moyens pour \u00e9tancher sa soif en est une autre. Dans cette recherche, nous pouvons noter une relation souvent conflictuelle entre certains \u00ab bergers \u00bb et les pr\u00eatres en paroisse. La tendance de certains est d\u2019interpr\u00e9ter la r\u00e9alit\u00e9 du point du vue du spirituel avec l\u2019absolutisation des \u00ab r\u00e9v\u00e9lations qu\u2019on croit recevoir pendant la pri\u00e8re personnelle \u00bb. Il y aussi la non structuration des enseignements donn\u00e9s librement sous l\u2019inspiration de l\u2019Esprit Saint sans des fondements bibliques \u00e9clair\u00e9s et \u00e9clairants, ainsi que des fondements patristiques, th\u00e9ologiques et magist\u00e9riels. En outre, beaucoup puisent des enseignements chez des pasteurs protestants sans discernement.<\/p>\n\n\n\n Le bon enseignement est \u00e9valu\u00e9 non parce qu\u2019il augmente ma connaissance et met sur un chemin de saintet\u00e9, mais il est \u00e9valu\u00e9 du point de vue de \u00ab l\u2019onction \u00bb, c\u2019est-\u00e0-dire sa capacit\u00e9 de r\u00e9veiller une \u00e9nergie en moi, des \u00e9motions ou toucher mon probl\u00e8me. Des formations pour leader ou responsable et intercesseur se concentrent sur des questions qui touchent le monde spirituel : sorcellerie, monde des entit\u00e9s d\u00e9moniaques dans les familles, les lign\u00e9s, les nations et pays. Peu d\u2019enseignements sont organis\u00e9s pour une formation sacramentelle, sur le credo par exemple. Tout le monde semble vouloir avoir des paroles de connaissances, des proph\u00e9ties \u00e0 donner, des visions pendant la nuit. Aujourd\u2019hui par exemple certains jeunes \u00ab bergers \u00bb croient avoir plus d\u2019onction que le pr\u00eatre parce que quand ils prient les gens tombent. Du coup les grands \u00ab bergers \u00bb sont fr\u00e9quent\u00e9s du moment qu\u2019ils ont de l\u2019onction. Il y a m\u00eame des \u00ab bergers \u00bb qui en r\u00e9alit\u00e9 sont dans l\u2019Eglise catholique, mais leurs enseignements sont plus \u00e9vang\u00e9liques ( compris dans le sens de l\u2019\u00e9glise \u00e9vang\u00e9lique) que catholiques.<\/p>\n\n\n\n II. L\u2019Esprit donne-t-il une nouvelle r\u00e9v\u00e9lation ?<\/strong><\/p>\n\n\n\n La naissance du courant du renouveau dans l\u2019Eglise est consid\u00e9r\u00e9e par beaucoup comme un des nombreux fruits du concile Vatican II. Il y a eu beaucoup de renouveau dans l\u2019Eglise (biblique, liturgique etc.). Le renouveau dans l\u2019Esprit comme les autres est comme une r\u00e9ponse \u00e0 la pri\u00e8re du Saint Pape Jean XXIII[4]<\/a>. La pr\u00e9occupation du d\u00e9but \u00e9tait de savoir comment int\u00e9grer cette nouvelle mani\u00e8re de prier dans l\u2019Eglise. Des th\u00e9ologiens comme le cardinal Suenens et Yves Congar ont inscrits le renouveau dans l\u2019eccl\u00e9siologie de communion du concile Vatican II[5]<\/a>. Le renouveau dans l\u2019Esprit n\u2019est pas une entit\u00e9 en dehors du peuple de Dieu. Il partage avec tous la gr\u00e2ce de l\u2019Esprit Saint qui enseigne le peuple de Dieu[6]<\/a> (clercs et la\u00efcs).<\/p>\n\n\n\n La pri\u00e8re dans le renouveau est trinitaire. Mais \u00e0 la vue de ce que nous avons d\u00e9crit plus haut, il nous semble n\u00e9cessaire de rappeler que l\u2019Esprit Saint ne peut \u00eatre s\u00e9par\u00e9 du Christ et du P\u00e8re. En termes techniques : il n\u2019y a pas de pneumatologie sans christologie et th\u00e9ologie (Nous entendons ce terme ici dans le sens du myst\u00e8re de Dieu en soi-Dieu dans son intimit\u00e9 P\u00e8re, Fils et Esprit Saint). L\u2019Esprit n\u2019a pas une r\u00e9v\u00e9lation propre.[7]<\/a> Il d\u00e9voile progressivement le myst\u00e8re du salut du Christ dans sa relation avec le P\u00e8re. Si on ne fait pas attention, le risque est de se concentrer sur une spiritualit\u00e9 de gloire sans la croix, une sorte \u00ab d\u2019hypnose \u00bb[8]<\/a> qui \u00e9carte la croix qui est pourtant le signe k\u00e9notique de la marche chr\u00e9tienne. L\u2019Esprit ne g\u00e9n\u00e8re pas seulement de \u00ab l\u2019enthousiasme \u00bb[9]<\/a>, il fait adh\u00e9rer au Christ mort et ressuscit\u00e9. Le pneumatocentrisme \u00e9carte le Christ pour \u00eatre dans des libres r\u00e9v\u00e9lations sans lien avec l\u2019histoire du salut en Christ. L\u2019Esprit est Esprit du Christ, il accomplit l\u2019\u0153uvre du Christ, il anime la vie de l\u2019Eglise corps du Christ.<\/p>\n\n\n\n Le renouveau n\u2019est pas une \u00ab \u00e9glise \u00bb dans l\u2019Eglise. Le terme renouveau Charismatique peut porter confusion si nous l\u2019interpr\u00e9tions dans le sens d\u2019une cat\u00e9gorie de personnes qui seules font l\u2019exp\u00e9rience de l\u2019Esprit. Tout chr\u00e9tien est charismatique dans la mesure o\u00f9 il a l\u2019Esprit.[10]<\/a> Les modes de manifestation de l\u2019Esprit ne sont pas simplement limit\u00e9s \u00e0 l\u2019aspect \u00ab charismatique \u00bb. On peut manifester le Saint Esprit sans faire de miracles ou m\u00eame gu\u00e9rir. Mais la concentration de l\u2019\u0153uvre de l\u2019Esprit dans les charismes spectaculaires occulte l\u2019aspect sanctifiant[11]<\/a> de l\u2019Esprit qui orne toute l\u2019Eglise[12]<\/a>. Le charismatique n\u2019est pas le superlatif du chr\u00e9tien, mais c\u2019est la Charit\u00e9.<\/p>\n\n\n\n La lecture de la Parole de Dieu a \u00e9t\u00e9 toujours faite dans l\u2019Eglise par l\u2019assistance de l\u2019Esprit. Les auteurs sacr\u00e9s ont \u00e9t\u00e9 inspir\u00e9s par l\u2019Esprit mais ce dernier n\u2019a pas ni\u00e9 leurs capacit\u00e9s litt\u00e9raires, linguistiques, leurs cultures diverses et les images qu\u2019ils ont emprunt\u00e9s de leur environnement. C\u2019est pourquoi, la lecture de la parole ne doit pas \u00eatre un exercice isol\u00e9 de l\u2019enseignement de l\u2019Eglise. En outre, La Parole de Dieu d\u00e9passe nos bibles qui sont un long processus de discernement pour leur adoption comme livre canonique. Il est n\u00e9cessaire de sortir d\u2019une lecture fondamentaliste[13]<\/a> dans laquelle on tronque le sens de la parole au profit de la recherche d\u2019une parole forte et excitante.<\/p>\n\n\n\n III. L\u2019avenir du renouveau d\u00e9pend d\u2019un changement de perspective<\/strong><\/p>\n\n\n\n Dans un contexte de synodalit\u00e9, le renouveau gagnerait \u00e0 se regarder en face et sortir des certitudes qui se r\u00e9clament de l\u2019Esprit. Aucune organisation, aucun mouvement et courant ne peut tenir sans une \u00e9valuation et des remises en causes n\u00e9cessaires pour regarder amplement la r\u00e9alit\u00e9 et surtout la r\u00e9alit\u00e9 spirituelle. Il faut chercher la communion avec l\u2019Eglise au lieu de se croire avoir l\u2019interpr\u00e9tation absolue des choses de Dieu.<\/p>\n\n\n\n Pour notre part, il est urgent de former les responsables en th\u00e9ologie, spiritualit\u00e9, et diverses mati\u00e8res pour connaitre tant soit peut l\u2019homme et pouvoir donner un enseignement[14]<\/a>. La foi n\u2019est pas un fid\u00e9isme, elle prend en compte l\u2019aspect rationnel de l\u2019homme qui doit en toute libert\u00e9 r\u00e9pondre \u00e0 l\u2019appel de Dieu.<\/p>\n\n\n\n Il urge \u00e9galement de s\u2019approprier les documents de l\u2019ICCRS (remplac\u00e9 aujourd\u2019hui par CHARIS International) avec des enseignements syst\u00e9matiques sur la gu\u00e9rison, la d\u00e9livrance, l\u2019effusion de l\u2019Esprit et les dons et charismes.[15]<\/a> Ces documents exploit\u00e9s permettront aux responsables de comprendre qu\u2019ils ont affaire \u00e0 des humains avec des histoires diverses qui touchent leur fonctionnement psychologique, spirituel puisque les intercessions se multiplient[16]<\/a>. Il est d\u00e9solant de voir que souvent les sentiments des gens sont exploit\u00e9s et les foules instrumentalis\u00e9es.[17]<\/a><\/p>\n\n\n\n La compr\u00e9hension de l\u2019ascension dans la vie spirituelle devrait \u00eatre plus impr\u00e9gn\u00e9e de cat\u00e9gories catholiques. En effet, avec un climat \u00e9vang\u00e9lique on entend des termes comme \u00ab dimension spirituelle- dimension d\u2019onction \u00bb. La vie spirituelle n\u2019est pas une construction euphorique[18]<\/a> mais patiente avec la gr\u00e2ce de Dieu. L\u2019onction est pour le service et non pour un pouvoir.<\/p>\n\n\n\n Le terme \u00ab berger \u00bb porte \u00e0 confusion dans la mesure o\u00f9 dans une paroisse le berger, le pasteur des \u00e2mes est le cur\u00e9. Il y a des fr\u00e8res et s\u0153urs qui ont pris leur berger comme un super homme. Ce dernier peut tomber dans le culte de la personnalit\u00e9 ainsi que ceux et celles qui sont derri\u00e8re lui. \u00catre berger ne signifie pas qu\u2019on est converti. On peut voir ici des abus, des tyrannies de pouvoir \u00e0 caract\u00e8re spirituel.<\/p>\n\n\n\n La communion avec Charis dans les parcours de formation et l\u2019orientation du Pape Fran\u00e7ois (Partage de l\u2019exp\u00e9rience du bapt\u00eame de l\u2019Esprit Saint ou effusion, l\u2019\u0153cum\u00e9nisme \u00e9clair\u00e9 et le soin des pauvres) donnerait au mouvement une harmonisation avec la marche commune de l\u2019Eglise qui n\u2019\u00e9crase personne et n\u2019\u00e9l\u00e8ve personne sinon le Christ.<\/p>\n\n\n\n Notre contribution n\u2019est pas compl\u00e8te et nous ne pr\u00e9tendons pas aborder toutes les questions que suscitent le renouveau. Nous avons confiance au souffle de l\u2019Esprit qui oriente la marche et au discernement de l\u2019Eglise. Que l\u2019Esprit Saint continue d\u2019\u0153uvrer au sein de l\u2019Eglise pour que chacun discerne sa vraie place et participe \u00e0 la mission.<\/p>\n\n\n\n Abb\u00e9 Rapha\u00ebl Faye<\/strong><\/p>\n\n\n\n Dioc\u00e8se de Thi\u00e8s<\/strong><\/p>\n\n\n\n [1]<\/a> Cf. Benjamin Sombel Sarr, \u00ab sens de la vie monastique dans un monde s\u00e9cularis\u00e9 \u00bb, in actes du colloque, penser la veille, Dakar 10-12 Avril 2013, l\u2019harmattan, 2013, 72.<\/p>\n\n\n\n [2]<\/a> Cf. Fr\u00e8re Henri de l\u2019Enfant J\u00e9sus o.c.d, \u00ab De quelques d\u00e9rives actuelles dans la pratique de la m\u00e9ditation \u00bb, in m\u00e9ditation : De quoi parle-t-on ? Carmel, revue de spiritualit\u00e9 chr\u00e9tienne, Janvier 2019, 54-64.<\/p>\n\n\n\n [3]<\/a> Avec les modules de d\u00e9veloppement personnel en vogue la compr\u00e9hension de la libert\u00e9 semble \u00eatre r\u00e9duite au niveau simplement personnel. Pour comprendre la perspective chr\u00e9tienne le Livre du P\u00e8re Tanguy Marie Pouliquen (de la communaut\u00e9 des b\u00e9atitudes) est \u00e9clairant : \u00ab Devenir vraiment soi-m\u00eame, itin\u00e9raire d\u2019un d\u00e9veloppement personnel chr\u00e9tien, Editions des B\u00e9atitudes, octobre 2014. <\/p>\n\n\n\n [4]<\/a> Cf. Edward O\u2019Connor, renouveau charismatique, origines et perspectives, Editions Beauchesne, Paris 1975, 296-297.<\/p>\n\n\n\n [5]<\/a> La grande somme du Cardinal Congar sur l\u2019Esprit Saint est toujours une r\u00e9f\u00e9rence. \u00ab Je crois en L\u2019Esprit Saint, Cerf, Paris 2012. Mais aussi le document de Malines sous la responsabilit\u00e9 du cardinal Suenens.<\/p>\n\n\n\n [6]<\/a> Cf. 1 Jn 2, 20-27 ; LG 11, 12. L\u2019Esprit unit tout le peuple chr\u00e9tien dans la pri\u00e8re. Cf. CEC N\u00b0 2670-2672.<\/p>\n\n\n\n [7]<\/a> Cf. Jn 16, 5-24. L\u2019Esprit n\u2019est pas une \u00e9nergie int\u00e9rieure quelconque, mais une personne divine \u00e9gale au P\u00e8re et au Fils. Cf. Bernard Sesbou\u00e9, L\u2019Esprit sans visage et sans voix, br\u00e8ve histoire de la th\u00e9ologie du Saint-Esprit, Descl\u00e9e de Brouwer, Paris 2009, 77-103.<\/p>\n\n\n\n [8]<\/a> Cf. Wilfrid Kolorunko Okambawa, S.J, Les b\u00e9atitudes, le m\u00e9dicament pour le bonheur, Edition Lux Afrcae, Dakar 2015, 153-164.<\/p>\n\n\n\n [9]<\/a> Etre enthousiasm\u00e9 n\u2019est pas mauvais. C\u2019est le \u00ab d\u00e9sordre charismatique \u00bb qui ressemble \u00e0 un feu de paille qui ne dure pas. Notre enthousiasme doit \u00eatre \u00e9prouv\u00e9 avec le temps dans la patience devant la Parole de Dieu. Pour approfondir ce th\u00e8me en relation avec l\u2019Esprit Saint : Cf. Walter Kasper, l\u2019Eglise Catholique, son \u00e9tre, sa r\u00e9alisation, sa mission, Editions du Cerf, Paris 2014, 208. Mais aussi la question des charismes et relation charisme\/Institution les PP 204-215.<\/p>\n\n\n\n [10]<\/a> Cf. Yves Congar, Je crois en l\u2019Esprit Saint, 440. Tout chr\u00e9tien peut manifester un charisme qui n\u2019est pas toujours spectaculaire.<\/p>\n\n\n\n [11]<\/a> \u00catre charismatique ne signifie pas qu\u2019on est vraiment chr\u00e9tien dans la mesure o\u00f9 c\u2019est la charit\u00e9 qui est le lieu de v\u00e9rification.<\/p>\n\n\n\n [12]<\/a> L\u2019Esprit distribue les charismes dans la hi\u00e9rarchie comme chez les fid\u00e8les religieux et la\u00efcs ( Rm 12,7-8 ; 1Co 12, 8-10, 28 ; LG 4.<\/p>\n\n\n\n [13]<\/a> Cf. Commission Biblique Pontificale, l\u2019interpr\u00e9tation de la Bible dans l\u2019Eglise, 1.F, 17. Mais aussi la relation Ecriture\/Tradition, 28-31.<\/p>\n\n\n\n <\/a> <\/p>\n\n\n\n [15]<\/a> Quatre r\u00e9flexions doctrinales et pastorales de L\u2019ICCRS en rapport avec la congr\u00e9gation pour la doctrine de la foi sur la gu\u00e9rison, la d\u00e9livrance, l\u2019effusion du Saint Esprit : Prier pour obtenir la gu\u00e9rison, r\u00e9flexions doctrinales et indications pratiques, Edition des B\u00e9atitudes, Avril 2017. L\u2019Effusion de l\u2019Esprit Saint, Edition des B\u00e9atitudes, octobre 2012. Le minist\u00e8re de d\u00e9livrance, \u00e9dition des b\u00e9atitudes, Octobre 2017. Mais aussi les actes du colloque sur les dons et charismes en 2007 en collaboration avec le conseil pontifical pour les la\u00efcs : Dons et charismes dans la foi et la vie de l\u2019Eglise, Editions des B\u00e9atitudes, 19 Mars 2009.<\/p>\n\n\n\n [16]<\/a> Durant les intercessions beaucoup de jeunes sont empress\u00e9s de crier sur les personnes qui semblent pr\u00e9senter des troubles d\u00e9moniaques. L\u2019appel \u00e0 discerner et \u00e0 faire attention au jeu diabolique qui consiste \u00e0 exciter les d\u00e9mons pour perturber la pri\u00e8re. A cela s\u2019ajoute une ignorance sur l\u2019ampleur du myst\u00e8re de l\u2019homme qui a une histoire et une construction humaine et psychologique complexe.<\/p>\n\n\n\n [17]<\/a> Cf. Gustave le Bon, La psychologie des foules, FV Edition, 2012, 65-67.<\/p>\n\n\n\n
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