{"id":6791,"date":"2022-04-09T20:16:38","date_gmt":"2022-04-09T20:16:38","guid":{"rendered":"https:\/\/www.fidespost.com\/?p=6791"},"modified":"2022-04-09T20:18:26","modified_gmt":"2022-04-09T20:18:26","slug":"un-dominicain-senegalais-publie-une-recension-critique-du-livre-dahmadou-makhtar-kante-de-quoi-jesus-fils-de-marie-est-il-le-signe","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/230723b.fidespost.org\/?p=6791","title":{"rendered":"Un dominicain s\u00e9n\u00e9galais publie une recension critique du livre d\u2019Ahmadou Makhtar Kant\u00e9, \u00ab De quoi J\u00e9sus, fils de Marie, est-il le signe ? \u00bb,"},"content":{"rendered":"

Soulignant \u00ab\u00a0le caract\u00e8re apolog\u00e9tique, pamphl\u00e9taire, voire sarcastique \u00bb, du livre de l\u2019imam Kant\u00e9, \u00ab De quoi J\u00e9sus, fils de Marie, est-il le signe ?\u00a0\u00bb,<\/em> publi\u00e9 aux \u00e9ditions L’Harmattan, S\u00e9n\u00e9gal, le Fr\u00e8re Pierre-Marie Niang, dominicain, consid\u00e8re qu\u2019il traduit clairement les intentions de son auteur, qui consistent \u00e0 rompre avec le pass\u00e9, voire le pr\u00e9sent d\u2019un dialogue islamo-chr\u00e9tien empreint de convivialit\u00e9. \u00ab Il vient introduire dans les relations islamo-chr\u00e9tienne le poison de la pol\u00e9mique et des d\u00e9bats th\u00e9ologiques st\u00e9riles qui, on le sait, peuvent d\u00e9boucher sur des conflits violents et sanglants \u00bb<\/em>, \u00e9crit-il. Pour lui, ce livre n’apporte rien de nouveau dans l\u2019histoire des rencontres islamo-chr\u00e9tiennes.<\/strong><\/p>\n

Le nouveau livre d\u2019Ahmadou Makhtar Kant\u00e9 est un tr\u00e8s pr\u00e9cieux pr\u00e9c\u00e9dent pour l\u2019histoire de la \u00ab\u00a0cordialit\u00e9 sociale\u00a0\u00bb[1]<\/a> entre chr\u00e9tiens et musulmans dans notre pays, le S\u00e9n\u00e9gal. Il faut dire que dans la tr\u00e8s ancienne histoire du dialogue islamo-chr\u00e9tien, c\u2019est la premi\u00e8re fois ou l\u2019une des toutes premi\u00e8res fois qu\u2019on voit la publication d\u2019un livre \u00e0 vocation purement pol\u00e9miste et controversiste, en tout cas en fran\u00e7ais. C\u2019est pourquoi, le caract\u00e8re apolog\u00e9tique, pamphl\u00e9taire, voire sarcastique de ce livre de M. Kant\u00e9 m\u00e9rite d\u2019\u00eatre soulign\u00e9 tr\u00e8s fortement de prime \u00e0 bord.<\/p>\n

En effet, le genre litt\u00e9raire qu\u2019emploi l\u2019auteur fait que son livre doit \u00eatre exclu du cadre traditionnel du dialogue islamo-chr\u00e9tien tel que pratiqu\u00e9 jusqu\u2019ici dans notre pays. Il ne faut donc pas s\u2019y m\u00e9prendre, cet ouvrage n\u2019est rien d\u2019autre que la (re)visitation sans nouveaux faits des anciennes traditions de controverses th\u00e9ologiques entre chr\u00e9tiens et musulmans qu\u2019on ne connait pas du tout au S\u00e9n\u00e9gal[2]<\/a>. Ce qui nous sort alors de fa\u00e7on tr\u00e8s brutale du cadre formel du dialogue islamo-chr\u00e9tien tel que v\u00e9cu et pratiqu\u00e9 ces derni\u00e8res ann\u00e9es dans notre pays.<\/p>\n

Sous ce rapport, la publication de ce livre traduit clairement les intentions de son auteur. Il s\u2019agit pour lui de rompre avec ce pass\u00e9, voire ce pr\u00e9sent, d\u2019un dialogue islamo-chr\u00e9tien empreint de convivialit\u00e9 comme le soulignait L\u00e9on Diouf[3]<\/a>. Justement, c\u2019est \u00e0 ce dialogue de vie, de convivialit\u00e9 et des \u0153uvres que s\u2019attaque \u00e0 visage d\u00e9couvert Ahmadou Makhtar Kant\u00e9. Il vient introduire dans les relations islamo-chr\u00e9tienne le poison de la pol\u00e9mique et des d\u00e9bats th\u00e9ologiques st\u00e9riles qui, on le sait, peuvent d\u00e9boucher sur des conflits violents et sanglants[4]<\/a>. D\u2019ailleurs, on ne compte plus dans l\u2019histoire des pol\u00e9miques islamo-chr\u00e9tiennes le nombre de fois que ces derni\u00e8res ont d\u00e9g\u00e9n\u00e9r\u00e9es et, pour finir, briser la coh\u00e9sion et la stabilit\u00e9 de nombreuses soci\u00e9t\u00e9s, surtout orientales[5]<\/a>.<\/p>\n

Ce livre n\u2019apporte assur\u00e9ment rien de nouveau dans l\u2019histoire des rencontres islamo-chr\u00e9tiennes. Par contre, il nous renseigne beaucoup sur la personnalit\u00e9 de son auteur ainsi que les intentions qui l\u2019animent. D\u00e9sormais, nous connaissons avec pr\u00e9cision, les positions id\u00e9ologiques extr\u00e9mistes qu\u2019il d\u00e9fend. Pour nous, ce livre vient donner encore plus de poids \u00e0 ses positions tr\u00e8s discutables qu\u2019il tente d\u2019inoculer, tel un venin mortel, dans la soci\u00e9t\u00e9 s\u00e9n\u00e9galaise.<\/p>\n

En effet, ce n\u2019est personne d\u2019autre que M. Kant\u00e9 qui se donne le droit de critiquer la c\u00e9l\u00e9bration de la f\u00eate de No\u00ebl[6]<\/a>. Il fait partie de ceux qui \u00e9l\u00e8vent r\u00e9guli\u00e8rement leur voix pour d\u00e9noncer l\u2019exception s\u00e9n\u00e9galaise caract\u00e9ris\u00e9e par la mani\u00e8re sociale et conviviale dont la f\u00eate No\u00ebl est c\u00e9l\u00e9br\u00e9e dans notre pays. Le discours qu\u2019il tient sur No\u00ebl, en attendant d\u2019en savoir plus sur ce qu\u2019il va dire sur le \u00ab\u00a0ngalakh\u00a0\u00bb[7]<\/a>, ne poursuit d\u2019autres buts que celui de briser la dynamique cordiale de cette f\u00eate. Pour ce faire, il m\u00e9lange volontairement les genres en disant que les musulmans qui f\u00eatent No\u00ebl deviennent ainsi chr\u00e9tiens ! Or, nous savons qu\u2019il n\u2019en est rien ! Que r\u00e9pondre \u00e0 l’invitation d\u2019une famille chr\u00e9tienne \u00e0 f\u00eater P\u00e2ques avec elle n\u2019a jamais fait d\u2019un musulman un chr\u00e9tien. Sinon, moi qui ai f\u00eat\u00e9 plusieurs fois les solennit\u00e9s musulmanes, je serai devenu musulman. \u00a0Par ailleurs, en se posant comme r\u00e9formateur de l\u2019Islam s\u00e9n\u00e9galais essentiellement confr\u00e9rique, cet Islam sp\u00e9cifique de notre pays, qu\u2019il n\u2019\u00e9pargne pas non plus, l\u2019ancien imam de la mosqu\u00e9e universitaire de l\u2019universit\u00e9 Cheikh Anta Diop de Dakar fait le choix d\u2019inaugurer \u00e0 travers son livre de nouvelles relations entre chr\u00e9tiens et musulmans, fond\u00e9es sur le d\u00e9bat th\u00e9ologique dont on sait la d\u00e9licatesse et le caract\u00e8re notoirement sensibles.<\/p>\n

En r\u00e9ponse \u00e0 ce livre d\u2019Ahmadou Makhtar Kant\u00e9, nous voulons rappeler les conseils tr\u00e8s avis\u00e9s de Georges Shehata Anawati, pr\u00eatre dominicain \u00e9gyptien. Pour Anawati,\u00a0il faut d\u00e9cliner les \u00ab\u00a0invitations\u00a0\u00bb au dialogue comme celles que nous lance imam Kant\u00e9. Et le dominicain \u00e9gyptien, de nous pr\u00e9ciser qu\u2019imam Kant\u00e9 \u00ab\u00a0ne vient que pour attaquer les positions chr\u00e9tiennes et pr\u00eacher l\u2019Islam. C\u2019est une veille garde qui entend d\u00e9fendre farouchement les positions traditionnelles et refuser tout salut \u00e0 ceux qui ne reconnaissent pas explicitement le caract\u00e8re divin du message coranique<\/em>\u00a0\u00bb[8]<\/a>.<\/p>\n

Loin de rejoindre l\u2019imam sur ce terrain glissant, ce qui ne signifie pas que nous n\u2019avons pas les arguments th\u00e9ologiques pour l\u2019affronter, nous pr\u00e9f\u00e9rons demeurer sur le terrain du dialogue tel qu\u2019il a \u00e9t\u00e9 v\u00e9cu toujours au S\u00e9n\u00e9gal, fraternel et marqu\u00e9 par la bienveillance. Puissions-nous le transmettre aux g\u00e9n\u00e9rations futures pour que le S\u00e9n\u00e9gal reste un pays de paix et de respect de la conviction religieuse de tout citoyen.<\/p>\n

Fr\u00e8re Pierre-Marie NIANG, Dominicain<\/strong><\/p>\n

Doctorant en th\u00e9ologie du dialogue islamo-chr\u00e9tien<\/strong><\/p>\n

Universit\u00e9 Catholique d\u2019Afrique de l\u2019Ouest\/Unit\u00e9 Universitaire d\u2019Abidjan<\/strong><\/p>\n

[1]<\/a> Cf. Abdoul Azize K\u00e9b\u00e9, Musulmans et chr\u00e9tiens au S\u00e9n\u00e9gal\u00a0: Cordialit\u00e9 sociale et influence dans l\u2019\u00e9ducation<\/em>, Dakar, L\u2019Harmattan\/Ed. Al Amine, 2020.<\/p>\n

[2]<\/a> G. C. Anawati, \u00ab\u00a0Pol\u00e9mique, apologie et dialogue islamo-chr\u00e9tiens. Positions classiques m\u00e9di\u00e9vales et positions contemporaines\u00a0\u00bb, in Euntes Docete, Rome, Urbaniana, 22, 1969, 1969, p. 376-451. Ce travail tr\u00e8s fouill\u00e9 du dominicain \u00e9gyptien fait le point sur les diff\u00e9rentes controverses islamo-chr\u00e9tiennes recens\u00e9es au cours de l\u2019histoire de l\u2019Antiquit\u00e9 \u00e0 nos jours. Il met l\u2019accent sur la th\u00e9ologie musulmane du dialogue islamo-chr\u00e9tien ainsi que la th\u00e9ologie chr\u00e9tienne du dialogue islamo-chr\u00e9tien. Soulignons, qu\u2019il existe une version plus actuelle de ces controverses comme nous le signale Emmanuel Pisani, Le dialogue islamo-chr\u00e9tien \u00e0 l\u2019\u00e9preuve. P\u00e8re Anawati-Dr Baraka. Une controverse au vingti\u00e8me si\u00e8cle<\/em>, Paris, L\u2019Harmattan, 2014. On peut signaler aussi la controverse entre Souleymane Bachir Diagne et R\u00e9mi Brague, La controverse. Dialogue sur l\u2019islam<\/em>, Paris, Stock, 2019.<\/p>\n

[3]<\/a> Cf. L\u00e9on Diouf, Eglise locale et crise africaine. Le dioc\u00e8se de Dakar<\/em>, Paris, Karthala, 2001, p. 211-212.<\/p>\n

[4]<\/a> Cf. Jean Damasc\u00e8ne<\/em>, Ecrits sur l\u2019islam<\/em>, Paris, Cerf, (Traduction Raymond LE Coz),\u00a0 Coll. Sources Chr\u00e9tiennes n\u00b0 383, 1992, p. 35.<\/p>\n

[5]<\/a> Sur l\u2019aspect \u201ccontrovers\u00e9\u201d de cette p\u00e9riode dans la relation islamo-chr\u00e9tienne, voici ce que nous apprend David Thomas\u00a0:\u00a0\u00ab\u00a0The history of this period is largely one of controversy and confrontation, though behind this lies a less aggressive story of shared living and reciprocal borrowing of both knowledge and wisdom<\/em>\u00a0\u00bb. Voir David Thomas, dir., Christian-Muslim Relations. A bibliographical history (600-900), eds. David Thomas and Barbara Roggema, Leiden-Biston, Bill, 2009, p. 2. Il faut dire que nous avons l\u00e0, les pages les plus sombres de la relition islamo-chr\u00e9tienne. Ce qui il faut le reconnaitre n\u2019honnore gu\u00e8re ces deux religions suppos\u00e9es \u00eatre des religions de paix. Ces \u00e9pisodes sombres de l\u2019histoire permettent de justifier largement la critique de la religion. Voir aussi Jean Damasc\u00e8ne<\/em>, Ecrits sur l\u2019islam<\/em>, Paris, Cerf, (Traduction Raymond LE Coz),\u00a0 Coll. Sources Chr\u00e9tiennes n\u00b0 383, 1992, p. 35.<\/p>\n

[6]<\/a> (475) Ahmadou Makhtar Kant\u00e9 – Les musulmans n’ont pas \u00e0 f\u00eater No\u00ebl ! (Explications) – YouTube<\/a> Dans cette vid\u00e9o, il ne fait que reprendre la posture controversiste qui le caract\u00e9rise lorsqu\u2019il s\u2019agit de parler du christianisme. Mieux, ce qu\u2019il affirme dans cette vid\u00e9o se situe v\u00e9ritablement hors du champ de la v\u00e9rit\u00e9.<\/p>\n

[7]<\/a> Le \u00ab\u00a0ngalakh\u00a0\u00bb est une sorte de potage \u00e0 base de grains de mil et de p\u00e2te d\u2019arachide pr\u00e9par\u00e9 \u00e0 la fin du car\u00eame en vue de le partager avec les parents et amis musulmans. De la m\u00eame mani\u00e8re que les musulmans partagent la viande de tabaski (f\u00eate du mouton) avec leurs amis et parents chr\u00e9tiens.<\/p>\n

[8]<\/a> Emmanuel Pisani, Le dialogue islamo-chr\u00e9tien \u00e0 l\u2019\u00e9preuve. P\u00e8re Anawati, o.p.-Dr Baraka. Une controverse au vingti\u00e8me si\u00e8cle<\/em>, Paris, L\u2019Harmattan, 2014, p. 166.<\/p>\n