{"id":7040,"date":"2022-09-26T10:24:44","date_gmt":"2022-09-26T10:24:44","guid":{"rendered":"https:\/\/www.fidespost.com\/?p=7040"},"modified":"2022-09-26T10:24:44","modified_gmt":"2022-09-26T10:24:44","slug":"un-pretre-corrige-des-bergers-du-renouveau-vous-etes-contre-les-logies-voila-pourquoi-vous-etes-a-la-derive","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/230723b.fidespost.org\/?p=7040","title":{"rendered":"Un pr\u00eatre corrige des bergers du Renouveau : \u00ab Vous \u00eates contre les \u00ab logies \u00bb, voil\u00e0 pourquoi vous \u00eates \u00e0 la d\u00e9rive \u00bb"},"content":{"rendered":"

\u00ab C\u2019est vraiment l\u2019Esprit Saint qui est l\u2019\u00e2me de l\u2019\u00c9glise, et il faut s\u2019en souvenir quand vient la tentation de juger celle-ci en fonction de la faiblesse et des limites des hommes qui la composent et la gouvernent. C\u2019est \u00eatre incoh\u00e9rent avec la foi chr\u00e9tienne et douter de l\u2019Esprit Saint que de ne pas aimer l\u2019Eglise, et de ne pas avoir confiance en elle, de se complaire \u00e0 mettre en \u00e9vidence que les imperfections, les \u00e9normes p\u00e9ch\u00e9s et les pauvret\u00e9s humaines de ceux qui la repr\u00e9sentent et de la juger comme de l\u2019ext\u00e9rieur. Cela revient \u00e0 la combattre et \u00e0 contribuer \u00e0 son an\u00e9antissement. Car on refuse Alors de se consid\u00e9rer et de se sentir comme l\u2019un de ses enfants \u00bb<\/em> (Cardinal Robert Sarah, Cat\u00e9chisme de la vie spirituelle, 46-47).<\/p>\n

Le 17 Septembre 2022 un \u00ab\u00a0enseignement \u00a0\u00bb f\u00fbt donn\u00e9 sur la page YouTube d\u2019un certain J\u00e9r\u00e9mie Mansaly. Le th\u00e8me propos\u00e9 \u00e9tait ceci: \u00ab\u00a0Le r\u00f4le de l\u2019Esprit Saint dans l\u2019Eglise\u00a0\u00bb. Les invit\u00e9s durant ce temps de partage furent JEAN MATTHIEU \u00c9VRA \u00ab\u00a0berger dioc\u00e9sain du renouveau \u00a0\u00bb de Ziguinchor, FLORENCE DIONE \u00ab\u00a0berg\u00e8re\u00a0\u00bb du groupe de la cath\u00e9drale de Thies et EMMANUEL MAN\u00c9 \u00ab\u00a0berger\u00a0\u00bb du groupe de la paroisse Marie Reine de Thi\u00e8s. Tous des responsables qui se r\u00e9clament de ce mouvement et de l\u2019Eglise Catholique. Comme d\u2019habitude, c\u2019est le principe protestant de la Sola Scriptura ( l\u2019\u00c9criture Seule) et celui de la Sola Fide ( la Foi seule) qui ont guid\u00e9 ce temps d\u2019enseignement – qui en r\u00e9alit\u00e9 ne peut pas \u00eatre qualifi\u00e9 d\u2019enseignement car il n\u2019y a pas de coh\u00e9rence interne et une r\u00e9f\u00e9rence explicite au magist\u00e8re de l\u2019Eglise et toute la riche tradition de l\u2019Eglise – suivi par des chr\u00e9tiens. En suivant le d\u00e9roulement de cet \u00ab\u00a0enseignement\u00a0\u00bb, nous sommes frapp\u00e9s par la dispersion des acteurs, leur ignorance du myst\u00e8re de l\u2019\u00c9glise, leur pseudomysticisme, leur arrogance spirituelle, leur d\u00e9sint\u00e9ressement de tout ce qui est formation humaine et spirituelle, leur rejet implicite du sacerdoce minist\u00e9riel au profit du brouillage de charge et de fonction dans l\u2019Eglise, une mani\u00e8re de chercher le pouvoir et de cr\u00e9er un \u00e9litisme spirituel au sein du peuple de Dieu. En plus, ils ont la pr\u00e9tention d\u2019\u00e9valuer l\u2019Eglise du S\u00e9n\u00e9gal du point de vue de son ouverture \u00e0 l\u2019Esprit. Cela suppose qu\u2019ils connaissent de fond en comble l\u2019agir de l\u2019Esprit et comment il guide l\u2019\u00c9glise. Bref, ils s\u2019agrippent sur les imperfections de l\u2019\u00c9glise pour enseigner leur doctrine. Comme l\u2019a d\u00e9clar\u00e9 le Cardinal Sarah plus haut, ils n\u2019ont pas confiance \u00e0 l\u2019\u00c9glise et ils ne sentent pas \u00eatre des fils et des filles de l\u2019Eglise. Nous pensons que c\u2019est un manque d\u2019Esp\u00e9rance de se tenir dans les r\u00e9seaux sociaux et de d\u00e9nigrer l\u2019\u00c9glise pr\u00e9tendant qu\u2019elle n\u2019est pas conduite par l\u2019Esprit Saint. De la m\u00eame mani\u00e8re, il n\u2019est pas honn\u00eate de se dire \u00eatre catholique et rejeter beaucoup de pratiques eccl\u00e9siales. Vous ne pouvez justifier que vous n\u2019\u00eates pas des protestants. Ce qui nous motive \u00e0 r\u00e9pondre \u00e0 cet enseignement est son caract\u00e8re protestataire qui peut \u00e9garer nos fr\u00e8res et s\u0153urs qui veulent vivre leur fid\u00e9lit\u00e9 \u00e0 l\u2019Eglise catholique, la seule qui subsiste depuis que l\u2019effusion du Saint Esprit a fortifi\u00e9 les ap\u00f4tres ( Act 2), qui devaient sillonner le monde ( Mt 28,16) entier jusqu\u2019\u00e0 donner leurs vies pour le Christ et son \u00c9glise. Malgr\u00e9 ses rides et les soul\u00e8vements d\u00e9moniaques, elle reste in\u00e9branlable. Elle n\u2019est pas une \u00e9glisette fond\u00e9e par un proph\u00e8te qui pr\u00e9tend venir du nombril de Dieu. Elle peut vivre l\u2019agonie comme le Christ, mais nous croyons que l\u2019Esprit est toujours sa force de r\u00e9surrection. Il faut vivre des si\u00e8cles d\u2019exp\u00e9rience spirituelle pour pr\u00e9tendre \u00e9valuer l\u2019Eglise.<\/p>\n

Nous allons reprendre quelques points soulev\u00e9s lors de ce temps pour donner notre point de vue.<\/p>\n

1. FORMATION OU OUVERTURE \u00c0 L\u2019ESPRIT?<\/strong><\/p>\n

Une spiritualit\u00e9 libre sans connexion avec laquelle M\u00e8re \u00c9glise engendre une sorte de satisfaction qui peut aller jusqu\u2019au gnosticisme. Les gnostiques en effet se r\u00e9clament d\u2019une connaissance sup\u00e9rieure et intime donn\u00e9e par l\u2019Esprit. Ils fractionnent les chr\u00e9tiens en deux: ceux qui ont une foi aveugle et eux qui ont une \u00e9l\u00e9vation dans les sph\u00e8res de l\u2019Esprit. Ils cr\u00e9ent ainsi une \u00e9lite d\u2019illumin\u00e9s. L\u2019Eglise affirme avec force que le christianisme n\u2019est pas pour un petit groupe et que ce n\u2019est pas cette connaissance sup\u00e9rieure qui la constitue, mais la Foi. C\u2019est la foi qui conna\u00eet et qui va \u00e0 la compr\u00e9hension de ce qu\u2019elle conna\u00eet. Il y a bien une gnose (connaissance) chr\u00e9tienne mais qui ne remplace pas la foi et la gr\u00e2ce comme secours divin \u00e0 l\u2019homme.<\/p>\n

En commentant \u00c9ph\u00e9siens 2,8-9, Saint Thomas d\u2019Aquin affirmait que : \u00ab Ce qu\u2019un homme doit croire, en outre, ne peut venir de lui-m\u00eame \u00e0 moins que Dieu le lui ait donn\u00e9 \u00bb. L\u2019assentiment de foi n\u2019est pas donn\u00e9 par une recherche volontaire. Elle vient de Dieu qui appelle et montre avec des signes cr\u00e9dibles que ce qu\u2019il dit est vrai. Alors faut-il simplement se limiter \u00e0 croire? Dans le trait\u00e9 De Veritate, Saint Thomas nous montre l\u2019\u00e9quilibre \u00e0 adopter: \u00ab cela ne doit pas emp\u00eacher la compr\u00e9hension de celui qui croit d\u2019avoir quelque pens\u00e9e discursive de comparaison sur les choses qu\u2019il croit (De Veritate 14.A1.2) \u00bb. La raison doit accompagner notre processus de foi pour ne pas tomber dans le fid\u00e9isme et le fondamentalisme. La relation \u00e0 Dieu contient des interrogations et des recherches sur celui qui fait battre notre c\u0153ur. Le Cardinal am\u00e9ricain Avery Dulles dit avec raison que: \u00ab Toute civilisation a connu des penseurs pr\u00e9occup\u00e9s par la question du fondement ultime de la r\u00e9alit\u00e9, du sens des choses et des valeurs (Th\u00e9ologie de la r\u00e9v\u00e9lation, art\u00e9ge, 111) \u00bb. L\u2019acte de croire ne repose pas sur les miracles et les proph\u00e9ties. Ceux-ci sont des signes qui garantissent la cr\u00e9dibilit\u00e9 de ce qui est expos\u00e9 (Denzinger 3009). L\u2019acte de foi engage la conscience du croyant et sa libert\u00e9. Il est aussi la gr\u00e2ce donn\u00e9e par Dieu pour l\u2019accomplir et en m\u00eame temps l\u2019intervention de Dieu pour donner au croyant une certaine intelligence ou connaissance du myst\u00e8re. En outre, la foi a un contenu. Ce contenu est pr\u00e9cis car il d\u00e9signe la foi comme l\u2019accueil du Kerygme. Ce dernier tient pour vraie la signification de toute l\u2019\u0153uvre salvifique du Christ (Gregory Woimb\u00e9e). Dans les \u00e9vangiles synoptiques (Matthieu, Marc, Luc), J\u00e9sus est vraiment un ma\u00eetre (didascalos) et son message comme un enseignement (didascalia). La foi en J\u00e9sus de Nazareth est une adh\u00e9sion de toute notre existence incluant le fait de donner son assentiment \u00e0 un \u00e9v\u00e9nement, \u00e0 une doctrine (enseignement), \u00e0 une proclamation, le k\u00e9rygme. Chez Jean, la foi pr\u00e9c\u00e8de et suit la connaissance qui reste dans le cadre de la foi, \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur d\u2019elle (Woimb\u00e9e). La foi qui a une dimension personnelle poss\u00e8de aussi une dimension herm\u00e9neutique au sein d\u2019une communaut\u00e9 de foi \u00e0 laquelle le croyant appartient. Il est facile de dire aujourd\u2019hui que le salut est personnel pour se d\u00e9marquer de tout ce que l\u2019\u00c9glise vit et fait pour construire sa propre mani\u00e8re de voir. Face \u00e0 la gnose et aux courants h\u00e9r\u00e9tiques, l\u2019\u00c9glise pr\u00e9cise de plus en plus le contenu de la foi. C\u2019est la foi pr\u00each\u00e9e par l\u2019\u00c9glise que nous trouvons dans les symboles de foi (Symbole des Ap\u00f4tres et Symbole de Nic\u00e9e-Constantinople). Le contenu des symboles est objectif devant notre foi qui est personnelle et subjective. Ce qui signifie que nous devons adh\u00e9rer pour \u00e9clairer notre foi \u00e0 ce contenu. Saint Ir\u00e9n\u00e9e a raison de dire que \u00abla tradition apostolique est la norme de la foi droite \u00bb. L\u2019autorit\u00e9 apostolique est une r\u00e9f\u00e9rence car elle montre l\u2019authentique foi qui vient de l\u2019\u00c9criture en m\u00eame temps les erreurs \u00e0 \u00e9viter. Il est erron\u00e9 de dire qu\u2019il faut simplement \u00eatre rempli du Saint-Esprit. S\u2019agissant de la formation, on peut bien se poser ces questions ? Qui doit former? Comment construire la trajectoire de formation ? De quel contenu a-t-on besoin aujourd\u2019hui ? Les formations bibliques de type \u00e9vang\u00e9liques ne sont pas compl\u00e8tes du point de vue catholique. L\u2019\u00c9criture est interpr\u00e9t\u00e9e dans l\u2019\u00c9glise au sein de la grande tradition eccl\u00e9siale, sous l\u2019autorit\u00e9 du Magist\u00e8re (Dei Verbum 9-10). Vouloir une interpr\u00e9tation simple de l\u2019\u00c9criture ne veut pas dire qu\u2019il faut \u00eatre simpliste pour cautionner des aberrations et des contresens. Ne peut former que celui qui est form\u00e9. Avoir le d\u00e9sir de se former est une chose, accepter de se former par l\u2019\u00c9glise en est une autre. Comment accepter la formation th\u00e9ologique, philosophique si on ne parle que de surnaturalisme et de monde spirituel. Les ennemis de l\u2019\u00c9vangile ne sont pas les anthropologues chr\u00e9tiens et ceux qui ont \u00e9tudi\u00e9 les \u00ab\u00a0logies\u00a0\u00bb. Ils ont \u00e9tudi\u00e9 non pour \u00eatre des pa\u00efens mais pour comprendre la foi et aider les autres \u00e0 comprendre pour mieux vivre la foi au quotidien. \u00c9tudier la th\u00e9ologie et les autres \u00ab\u00a0logies\u00a0\u00bb permet aussi d\u2019\u00e9viter les aventures t\u00e9m\u00e9raires dans le domaine de la foi. La foi en qu\u00eate d\u2019intelligence doit \u00eatre l\u2019entreprise de tout chr\u00e9tien qui veut \u00eatre t\u00e9moin.<\/p>\n

\n2. RELIGION OU NOUVELLE CR\u00c9ATION?<\/strong><\/p>\n

Il est facile d\u2019entendre aujourd\u2019hui cette affirmation : \u00ab\u00a0J\u00e9sus n\u2019est pas venu instaurer une religion mais une relation \u00ab\u00a0. C\u2019est m\u00e9conna\u00eetre le sens des mots que d\u2019affirmer avec fiert\u00e9 ignorante cette phrase. C\u2019est \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur de la pens\u00e9e chr\u00e9tienne que cette tendance d\u2019opposer foi et religion est venue. Pour elle, la religion est dangereuse pour la foi et que tout effort serait de purifier la foi des pesanteurs de la religion pour qu\u2019elle soit pure. D\u2019origine protestante, cette ligne de pens\u00e9e autorise des chr\u00e9tiens \u00e0 bouder le culte communautaire et s\u2019isoler dans une spiritualit\u00e9 d\u00e9sincarn\u00e9e. Revenons au mot religion. Qu\u2019est ce que c\u2019est? J\u2019emprunte les id\u00e9es du dominicain Michel Labourdette concernant la d\u00e9finition de la religion. Le penseur Cic\u00e9ron rattache religion \u00e0 RE-LEGERE qui \u00e9voque le fait de relire, reconsid\u00e9rer. Cette premi\u00e8re approche nous fait comprendre que l\u2019homme veut sortir de l\u2019impermanence du temps pour se fixer dans une relation solide, une source intarissable pour soutenir son \u00eatre dans le temps.<\/p>\n

Saint Augustin dans le trait\u00e9 De vera Religione rattache le mot religion \u00e0 RE-LIGARE : relier, rattacher. La religion est donc toute d\u00e9marche pour se lier \u00e0 Dieu, une divinit\u00e9, une transcendance. Ce que l\u2019homme veut s\u2019allier est plus grand que lui, ce qui est capable de lui procurer le \u00ab\u00a0salut\u00a0\u00bb. Le caract\u00e8re Relationnel est n\u00e9cessaire \u00e0 toute relation. Toujours Saint Augustin dans De Civitate Dei (Cit\u00e9 de Dieu X,3) nous enseigne que religio peut \u00eatre compris au sens de re-eligere : re-choisir. Cette d\u00e9finition suggestive a une note chr\u00e9tienne. Notre mal n\u2019est pas seulement notre solitude humaine, il est \u00e9galement l\u2019exp\u00e9rience d\u2019une tension dramatique : le P\u00e9ch\u00e9. La religion dans ce sens constitue un retour \u00e0 Dieu par la conversion du c\u0153ur, l\u2019exp\u00e9rience de l\u2019amour pardonnant de Dieu. Quand on parle de religion, on doit parler des attitudes de l\u2019homme face \u00e0 ce que la religion lui indique. L\u2019attitude religieuse est complexe et elle comporte une certaine connaissance, un sentiment qui p\u00e9n\u00e8tre et nourrit une certaine perception de la r\u00e9alit\u00e9. La connaissance qu\u2019engendre l\u2019attitude religieuse, est une connaissance de l\u2019ordre de la croyance. Celui-ci englobe des id\u00e9es re\u00e7ues par tradition qui doivent nourrir et soutenir l\u2019exp\u00e9rience religieuse v\u00e9cue. L\u2019attitude religieuse ne saurait suffire sans une praxis qui indique l\u2019engagement de l\u2019homme. La connaissance et le sentiment religieux demandent des actions qui confirment l\u2019authenticit\u00e9 de l\u2019exp\u00e9rience. D\u2019o\u00f9 les rites que nous trouvons dans les religions. Il y a aussi le ph\u00e9nom\u00e8ne de la Magie qui au lieu de communier au divin, l\u2019utilise pour avoir une emprise sur la r\u00e9alit\u00e9. Une mani\u00e8re aussi de masquer les angoisses de l\u2019existence. La connaissance religieuse prolong\u00e9e en actes ne suffit pas encore. Si pour beaucoup de religions le divin est lointain, il pense le rejoindre avec un r\u00e9seau de moyens pour entrer en communication avec lui. Ce sont des moyens objectifs. Ces moyens sont charg\u00e9s de myst\u00e8res et repr\u00e9sentent une r\u00e9alit\u00e9 qui d\u00e9passe le physique. C\u2019est toute l\u2019organisation du Sacr\u00e9. Des choses et ph\u00e9nom\u00e8nes ( actes, personnes, objets, lieux, temps) seront sp\u00e9cialis\u00e9s pour \u00e9voquer le divin. Le sacr\u00e9 \u00e9voque un ordre \u00e0 part, hors de l\u2019ordinaire et du profane. Il n’y a de sacr\u00e9 que par rapport \u00e0 l\u2019homme qui le constitue de par son exp\u00e9rience religieuse et sa croyance. Mais s\u2019il arrive \u00e0 une religion de quitter le respect les valeurs les plus humaines au profit du sacr\u00e9 en soi, elle tombe dans la superstition qui paralyse la religion.<\/p>\n

Ce que nous venons de d\u00e9crire jusque-l\u00e0 peut-il \u00eatre appliqu\u00e9 pour le christianisme ?<\/p>\n

Dans les discours compar\u00e9s des religions il n\u2019est pas rare d\u2019entendre m\u00eame dans la bouche de responsables et de journalistes ce refrain : les trois religions du Livre pour \u00e9voquer l\u2019Islam, le Juda\u00efsme et le Christianisme. Ainsi ils consid\u00e8rent que les trois sont des religions abrahamiques et non adamiques. Le Christ \u00ab contrairement \u00e0 d\u2019autres personnages religieux comme Bouddha, Mo\u00efse, les proph\u00e8tes, les ap\u00f4tres qui n\u2019incluent pas leurs personnes dans la doctrine qu\u2019ils pr\u00eachent et qui restent des messagers ext\u00e9rieurs \u00e0 leur message (disproportion message\/messager), se pr\u00e9sente dans les \u00e9vangiles comme celui en qui co\u00efncident l\u2019absolu et l\u2019historique. Ses contemporains ont du faire un choix devant la signification unique de sa personne (Romano Guardini, l\u2019Essence du Christianisme, 1945, Paris, 87) \u00bb. J\u00e9sus-Christ est ins\u00e9parable de son message. C\u2019est pourquoi le Christianisme croit que la Parole de Dieu a \u00e9t\u00e9 communiqu\u00e9e aux hommes d\u2019une mani\u00e8re d\u00e9finitive et compl\u00e8te par l\u2019\u00c9vangile, qui ne peut \u00eatre r\u00e9duit \u00e0 un livre. C\u2019est la Bonne Nouvelle du Salut accompli en J\u00e9sus-Christ. La Parole de Dieu ne doit pas \u00eatre r\u00e9duite aux bibles que nous poss\u00e9dons. C\u2019est une incompr\u00e9hension de passer tout son temps \u00e0 dire que la Bible d\u00e9clare\u2026 Dans le christianisme, l\u2019attitude religieuse est d\u2019abord l\u2019accueil de cette Bonne Nouvelle. Loin d\u2019\u00eatre une v\u00e9rit\u00e9 infuse ou acquise \u00e0 force de pratiquer, elle est une V\u00e9rit\u00e9 ext\u00e9rieure \u00e0 ce que l\u2019on peut penser et imaginer. C\u2019est le premier pas de Dieu qui vient nous trouver dans notre incapacit\u00e9 \u00e0 tenir dans la fid\u00e9lit\u00e9 d\u2019une alliance. L\u2019attitude religieuse na\u00eet de la foi comme r\u00e9ponse \u00e0 l\u2019aventure unique de Dieu au milieu de sa cr\u00e9ation. Nous n\u2019oublions pas la grande p\u00e9dagogie de Dieu qui avec le peuple de l\u2019ancienne alliance a pr\u00e9par\u00e9 les c\u0153urs \u00e0 l\u2019av\u00e8nement unique de son Verbe ( He 1,..). La cr\u00e9ation acte d\u2019un Dieu bon est une \u00ab\u00a0sortie\u00a0\u00bb de Dieu, une extase, c\u2019est-\u00e0-dire l\u2019ouverture de la libert\u00e9 infinie pour placer des libert\u00e9s finies devant soi. Elle ( la cr\u00e9ation) s\u2019oriente vers la vie d\u2019enfant de Dieu, mais qui ne s\u2019accomplit qu\u2019en R\u00e9demption en J\u00e9sus-Christ car nous sommes p\u00e9cheurs. La R\u00e9demption ne d\u00e9truit pas la cr\u00e9ation mais elle l\u2019assume et en accomplit le dessein. Nous parlons ainsi parce que notre foi na\u00eet et grandit au sein de la grande tradition eccl\u00e9siale. L\u2019\u00c9glise est le premier sujet qui croit et transmet ce qu\u2019elle croit aux g\u00e9n\u00e9rations au long des si\u00e8cles. La religion comme vertu englobe la vie th\u00e9ologale qui en est \u00e0 la fois la source et le sommet. Le plus sublime culte que nous pouvons rendre \u00e0 Dieu c\u2019est de le conna\u00eetre, de le d\u00e9sirer, de l\u2019aimer, de l\u2019esp\u00e9rer. Dieu est la fin de l\u2019activit\u00e9 religieuse, il est le Sujet \u00e0 qui cette activit\u00e9 est r\u00e9f\u00e9r\u00e9e. J\u00e9sus-Christ est au c\u0153ur de toute l\u2019activit\u00e9 religieuse chr\u00e9tienne catholique. Dire qu\u2019on nous enseigne une religion c\u2019est m\u00e9conna\u00eetre tout le d\u00e9ploiement de l\u2019\u0153uvre de la r\u00e9demption dans l\u2019Eglise. L\u2019activit\u00e9 religieuse chr\u00e9tienne s\u2019adresse bien \u00e0 Dieu mais par la m\u00e9diation d\u2019un culte. La. Vertu chr\u00e9tienne de religion suscit\u00e9e par la foi au Dieu qui cr\u00e9e et qui sauve (Cr\u00e9ateur et R\u00e9dempteur) est une vertu surnaturelle. La Foi, l\u2019\u00c9sp\u00e9rance et la Charit\u00e9 sont de l\u2019ordre des gr\u00e2ces, surnaturelles et qu\u2019il n\u2019y a pas de vis \u00e0 vis de Dieu de foi, esp\u00e9rance et charit\u00e9 qui sont acquises naturellement. La nature humaine sans la gr\u00e2ce est capable d\u2019une aventure religieuse. Mais la vie surnaturelle englobe et assume la tendance religieuse de l\u2019homme. Le culte est l\u2019aide pour entrer en profondeur dans la vie surnaturelle. Le culte nous permet d\u2019offrir \u00e0 Dieu r\u00e9v\u00e9rence et honneur non pas pour lui mais bien pour nous. Le culte est constitu\u00e9 de signes, des choses corporelles, des instruments pour provoquer des actes spirituels par lesquels nous sommes unis \u00e0 Dieu. L\u2019homme n\u2019est pas seulement esprit, il est corps anim\u00e9 par une \u00e2me spirituelle. L\u2019homme est un et indivisible. C\u2019est une v\u00e9rit\u00e9 humaine qui doit \u00eatre enrichie par cette v\u00e9rit\u00e9 chr\u00e9tienne: le Verbe s\u2019est fait chair ( Jn 1,..). Dieu ne condamne pas la mati\u00e8re. Il entre dans le temps humain pour accomplir l\u2019\u0153uvre de notre r\u00e9demption. Le Christ manifeste et rend rend pr\u00e9sent son \u0153uvre de salut durant le \u00a0temps de l\u2019\u00c9glise par la liturgie jusqu\u2019\u00e0 ce qu\u2019il vienne (1 co 11 , 26 CEC 1076). Durant ce temps le Christ vit et agit dans son \u00c9glise d\u2019une mani\u00e8re nouvelle par les sacrements. Ceux-ci communiquent les fruits du myst\u00e8re pascal. La liturgie est une \u0153uvre divine et l\u2019action sacr\u00e9e de l\u2019\u00c9glise par excellence dont aucune autre pratique ne peut \u00e9galer (Sacrosanctum Concilium 7). La liturgie est une r\u00e9ponse de foi et d\u2019amour aux bienfaits que le P\u00e8re ne cesse de gratifier son \u00c9glise par l\u2019\u0153uvre du Christ dans la puissance du Saint Esprit (CEC 1083). L\u2019\u00c9glise par sa liturgie implore l\u2019Esprit Saint afin qu\u2019elle soit toujours signe et instrument. C\u2019est l\u2019Esprit qui unit l\u2019Eglise \u00e0 la passion et \u00e0 la r\u00e9surrection du Christ-Pr\u00eatre pour la gloire de Dieu et le salut de l\u2019homme ( Eph 1,6). La liturgie terrestre participe \u00e0 la liturgie c\u00e9leste. En c\u00e9l\u00e9brant le myst\u00e8re du Christ, nous tendons vers l\u2019accomplissement. Dans l\u2019Eucharistie o\u00f9 il est pr\u00e9sent, c\u2019est toute l\u2019action divine dans l\u2019histoire du salut qui est pr\u00e9sente. Le M\u00e9morial de notre r\u00e9demption c\u2019est tout ce que le Seigneur a accompli et qui trouve son sens dans sa mort et r\u00e9surrection. Ce M\u00e9morial ne peut \u00eatre un souvenir b\u00e9at. C\u2019est aussi une actualisation, une re-pr\u00e9sentation et une tension vers le total accomplissement. Il n\u2019y a pas une liturgie sans m\u00e9diation sacramentelle, des signes et des symboles. Une liturgie purement spirituelle ne respecte pas l\u2019homme qui a une dimension corporelle. En plus, la liturgie poss\u00e8de une dimension sociale. C\u2019est en communaut\u00e9 que nous c\u00e9l\u00e9brons. Ne pas aller \u00e0 la messe sous pr\u00e9texte que le pr\u00eatre n\u2019est pas saint, qu\u2019il n\u2019est pas spirituel ou il y a des sorciers dans l\u2019assembl\u00e9e dominicale est vraiment une incompr\u00e9hension notoire. Le temps de la c\u00e9l\u00e9bration n\u2019est pas seulement une exaltation, elle est aussi contemplation du myst\u00e8re qui appelle l\u2019humilit\u00e9 et le silence. Affirmer que l\u2019\u00c9glise du S\u00e9n\u00e9gal n\u2019est pas conduite par l\u2019Esprit Saint est une preuve que l\u2019on veut construire une \u00c9glise \u00e0 notre go\u00fbt avec nos ressentis. Accepter l\u2019\u00c9glise telle qu\u2019elle est, c\u2019est un acte de foi qui convoque l\u2019amour et l\u2019Esp\u00e9rance de voir son rayonnement. Si nous changeons nous tous, l\u2019\u00c9glise sera renouvel\u00e9e.<\/p>\n

3. L\u2019\u00c8GLISE EST CORPS ET \u00c9POUSE DU CHRIST MALGR\u00c9 SES RIDES<\/strong><\/p>\n

Parler du Christ seul sans l\u2019\u00c9glise c\u2019est m\u00e9conna\u00eetre que celle-ci contient le Christ qui par elle. Le solus Christus (seul le Christ) de type protestant ne peut pas \u00eatre brandi comme un drapeau sans \u00c9glise comme communion et institution. Il y a un solus Christus catholique mais qui inclut toujours l\u2019\u00c9glise (Kasper) puisqu\u2019elle est les membres du Christ. Quand Saint Paul parle du Corps du Christ, ce n\u2019est pas une comparaison, il parle d\u2019une r\u00e9alit\u00e9 (1Co 12,12). Paul ne parle pas d\u2019une r\u00e9alit\u00e9 politique ou sociologique. La mani\u00e8re dont il comprend l\u2019\u00c9glise comme Corps du Christ est ins\u00e9parable de sa compr\u00e9hension du bapt\u00eame et de l\u2019Eucharistie. J\u00e9sus-Christ descendant d\u2019Abraham (Ga 3,16) est li\u00e9 \u00e0 tous ceux qui ont le bapt\u00eame et constituent le peuple de Dieu. Par le bapt\u00eame, nous formons le Corps du Christ dans l\u2019unique Esprit de J\u00e9sus-Christ (Rm 12,4; 1 Co 12,12-27; Ga 3,38). Plus encore, nous devenons Corps du Christ dans la communion \u00e0 l\u2019unique Corps eucharistique du Christ (1 Co 10,17). Pour Paul, le \u00ab Corps du Christ est une r\u00e9alit\u00e9 Sacramentelle : plus exactement, une r\u00e9alit\u00e9 pneumatologique m\u00e9diatis\u00e9e de fa\u00e7on sacramentelle \u00bb (Walter Kasper, l\u2019\u00c9glise Catholique, son \u00eatre, sa r\u00e9alisation, sa mission, cerf, 2014, 192.). Des cons\u00e9quences \u00e9thiques r\u00e9sultent de cette vision sacramentelle de l\u2019\u00c9glise. Les chr\u00e9tiens membres du Christ ne doivent pas \u00eatre attach\u00e9s \u00e0 autre chose (1Co 5,15). De m\u00eame, leur solidarit\u00e9 doit \u00eatre manifeste (Rm 4-8; 1 Co 12,12-27; Ga 6,2). Ils se conforment \u00e0 la t\u00eate (Col 1,15-18) et dans ce monde ils associent leur souffrance \u00e0 celle du Christ pour recevoir la gloire (Rm 8,17). Apr\u00e8s le concile Vatican II, les fonctions sont-elles interchangeables ? Quand on croit tout est inspiration sans m\u00e9diation acad\u00e9mique, on dira toujours des aberrations. L\u2019\u00c9glise corps du Christ a divers membres et diverses fonctions. Pour son \u00e9dification, l\u2019Esprit distribue pour les services vari\u00e9s des dons et richesses (LG 7). La gr\u00e2ce accord\u00e9e aux ap\u00f4tres est premi\u00e8re. Ceux et celles qui re\u00e7oivent des charismes doivent s\u2019ouvrir pour que ceux-ci puissent \u00eatre authentifi\u00e9s. L\u2019image de l\u2019\u00c9glise comme \u00c9pouse du Christ se comprend dans le lien tr\u00e8s fort entre le Christ et l\u2019\u00c9glise. De fa\u00e7on similaire, avec l\u2019unit\u00e9 et la r\u00e9ciprocit\u00e9 que nous trouvons dans le livre de la gen\u00e8se concernant l\u2019homme et la femme (Gn 1,27; Gn 2,23-24), l\u2019\u00c9glise est unie au Christ comme la relation \u00e9poux\/\u00e9pouse. Cette relation Christ -\u00c9glise contient des insuffisances d\u00fbes aux p\u00e9ch\u00e9s qui ne sont pas du c\u00f4t\u00e9 du Christ mais des membres de l\u2019\u00c9glise. L\u2019infid\u00e9lit\u00e9 \u00e9tait toujours un p\u00e9ch\u00e9 reproch\u00e9 par Yahweh \u00e0 Isra\u00ebl (Os 2, 16-24; Es 54,4-8). Dieu est-il toujours en col\u00e8re contre son \u00c9pouse? Il appelle toujours son \u00c9pouse \u00e0 la r\u00e9flexion pour voir son p\u00e9ch\u00e9 et son repentir. J\u00e9sus lui-m\u00eame dans les paraboles relatives au royaume de Dieu se pr\u00e9sente souvent comme l\u2019\u00c9poux (Mc 2,19 s; Jn 3,29; Mt 22,2-14; Mt 25,1-13). En Saint Jean c\u2019est aux noces de Cana qu\u2019il pose le premier signe messianique (Jn 2,1-12). Paul, en consid\u00e9rant le rapport Christ-\u00c9glise parle d\u2019un grand myst\u00e8re (Eph 5,32). Christ va t-il abandonner son \u00c9glise parce qu\u2019elle est infid\u00e8le ? Le Christ demeure fid\u00e8le malgr\u00e9 les d\u00e9fauts et les rides de l\u2019\u00c9glise. Il s\u2019est livr\u00e9 pour elle et la purifie par le bain du bapt\u00eame (Ep 5,25-27; CEC 823-829).\u00a0\u00bbL\u00e0 o\u00f9 est l\u2019\u00c9glise, l\u00e0 est aussi l\u2019Esprit de Dieu; et l\u00e0 o\u00f9 est l\u2019Esprit de Dieu, l\u00e0 est l\u2019\u00c9glise et toute gr\u00e2ce. Et l\u2019Esprit est v\u00e9rit\u00e9 \u00ab\u00a0. Cette assertion de Saint Ir\u00e9n\u00e9e de Lyon nous fait voir que toute la doctrine de l\u2019Eglise est intimement li\u00e9e au don de l\u2019Esprit. Manifest\u00e9e pour la premi\u00e8re fois lors de la Pentec\u00f4te comme cr\u00e9ature de l\u2019Esprit (Act 2,1-13), l\u2019\u00c9glise s\u2019est vue dynamiser par l\u2019Esprit. C\u2019est lui qui fait l\u2019unit\u00e9 et ouvre toujours \u00e0 l\u2019\u00c9glise des chemins nouveaux (Act 4,31-32; 6,5.10;10,19;11,12;13,2;14,27; 15,28). L\u2019Esprit fait la communion de l\u2019\u00c9glise (2 Co 13,13).<\/p>\n

Croire que l\u2019Esprit agit doit nous amener \u00e0 croire qu\u2019il conduit l\u2019\u00c9glise partout o\u00f9 elle est plant\u00e9e. L\u2019\u00c9glise n\u2019a jamais \u00e9t\u00e9 conduite par des hommes et des id\u00e9es humaines. Dans toute c\u00e9l\u00e9bration, l\u2019Eglise a recours \u00e0 l\u2019Esprit, tous les sacrements se c\u00e9l\u00e8brent dans l\u2019Esprit. D\u2019o\u00f9 sont venues les interpr\u00e9tations d\u00e9lirantes qui disent que l\u2019Eglise catholique du S\u00e9n\u00e9gal n\u2019est pas encore conduite par l\u2019Esprit? Si nous avons l\u2019Esprit, nous devons accepter l\u2019organisation eccl\u00e9siale et les moyens de salut qu\u2019elle nous propose (CEC 837). Quand on est simplement de corps dans l\u2019\u00c9glise, notre c\u0153ur est ailleurs. Cela veut simplement dire que l\u2019on broute ailleurs et qu\u2019on a un probl\u00e8me avec la dimension hi\u00e9rarchique de l\u2019\u00c9glise. Il ne faut pas croire que l\u2019\u00c9glise va changer son organisation \u00e0 cause d\u2019un proph\u00e8te qui cherche \u00e0 \u00e9liminer le sacerdoce minist\u00e9riel pour instaurer une \u00c9glise int\u00e9rieure sans m\u00e9diation hi\u00e9rarchique. Les \u00ab\u00a0enseignements\u00a0\u00bb qui cherchent \u00e0 convaincre les gens que le culte marial est une illusion eccl\u00e9siale sont typiquement des \u00e9glises de r\u00e9veil. Se r\u00e9veiller spirituellement aujourd\u2019hui est synonyme de mettre une croix sur tout ce qui est chemin de Croix, p\u00e8lerinage marial, chapelet, engagement paroissial. Se r\u00e9veiller aujourd\u2019hui est synonyme de faire des choses parall\u00e8les comme pour faire comp\u00e9tition avec la paroisse. Il est facile de fustiger les chr\u00e9tiens qui sont dans le syncr\u00e9tisme. Et les chr\u00e9tiens qui sont tomb\u00e9s dans l\u2019idol\u00e2trie des charismes ? Qu’en est-il de ceux et celles qui \u00e9rigent leur personnalit\u00e9 en lieu de culte? Et ceux et celles qui courent derri\u00e8re la gloire? Et les personnalit\u00e9s narcissiques qui manipulent les foules ? Autant d\u2019idol\u00e2tries qui nous interdisent de masquer la complexit\u00e9 de la r\u00e9alit\u00e9. Devant Dieu et son myst\u00e8re, nous devons tous fuir deux idol\u00e2tries: r\u00e9duire Dieu \u00e0 mon exp\u00e9rience spirituelle quel que soit sa profondeur, r\u00e9duire Dieu \u00e0 mes concepts th\u00e9ologiques. Dieu est toujours au-del\u00e0. Marchons dans la saintet\u00e9 sans tomber dans le gnosticisme et le p\u00e9lagianisme (Gaudete et exsultate,36-62, Evangelii Gaudium,94).<\/p>\n

Abb\u00e9 Rapha\u00ebl Faye<\/strong><\/p>\n

Dioc\u00e8se de Thi\u00e8s<\/strong><\/p>\n

<\/code><\/p>\n