{"id":7293,"date":"2022-11-18T09:24:56","date_gmt":"2022-11-18T09:24:56","guid":{"rendered":"https:\/\/www.fidespost.com\/?p=7293"},"modified":"2022-11-18T09:24:56","modified_gmt":"2022-11-18T09:24:56","slug":"dialogue-islamo-chretien-resume-de-la-these-du-frere-docteur-pierre-marie-niang","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/230723b.fidespost.org\/?p=7293","title":{"rendered":"Dialogue islamo-chr\u00e9tien : R\u00e9sum\u00e9 de la th\u00e8se du Fr\u00e8re Docteur Pierre-Marie Niang"},"content":{"rendered":"

Tout au long de la r\u00e9daction de notre th\u00e8se dont nous nous proposons de faire ici le r\u00e9sum\u00e9, nous avions \u00e0 l\u2019esprit la belle et attachante figure de ce dominicain fran\u00e7ais qui s\u2019est beaucoup inverti dans l\u2019\u00e9tude et la connaissance de l\u2019isl\u0101m. Luc avec son livre Africains musulmans<\/em>[1]<\/a> qui fait encore autorit\u00e9 et bien d\u2019autres textes[2]<\/a> sur le m\u00eame sujet, a fait montre d\u2019une grande \u00e9rudition dans la compr\u00e9hension de la religion fond\u00e9e par Mu\u1e25amm\u0101d. D\u00e8s lors, en h\u00e9ritier et disciple du ma\u00eetre d\u2019Angers, nous nous sommes investis \u00e0 notre tour dans ce domaine de recherche consid\u00e9r\u00e9 comme un apostolat aux fronti\u00e8res dans notre Ordre[3]<\/a>.<\/p>\n

Luc de son nom de bapt\u00eame, a \u00e9t\u00e9 vicaire interprovincial (Afrique de l\u2019Ouest et Afrique centrale) de 1967 \u00e0 1969 et provincial de l\u2019ancienne province de Lyon (1971-1980), la Province m\u00e8re de notre Province d\u2019Afrique de l\u2019Ouest francophone. A ce double titre au moins, il a \u00e9t\u00e9 un acteur cl\u00e9 de l\u2019implantation de l\u2019Ordre des Pr\u00eacheurs (Dominicains) dans notre sous-r\u00e9gion plus pr\u00e9cis\u00e9ment \u00e0 Dakar[4]<\/a> au S\u00e9n\u00e9gal o\u00f9 il est rest\u00e9 de 1958 \u00e0 1971. Et c\u2019est dans la capitale s\u00e9n\u00e9galaise qu\u2019il fera ses premiers pas d\u2019ap\u00f4tre du dialogue islamo-chr\u00e9tien avant m\u00eame que le Magist\u00e8re avec Vatican II n\u2019officialise ce dialogue.<\/p>\n

Auparavant, il avait fait un bref et fructueux s\u00e9jour \u00e0 l\u2019Institut Dominicain d\u2019Etudes Orientales (IDEO) au Caire de 1956 \u00e0 1958. Ce qui lui a permis de se pr\u00e9parer \u00e0 cet apostolat du dialogue qui est aussi celui de l\u2019intelligence. En effet, ce dialogue, Luc l\u2019a non seulement v\u00e9cu mais il l\u2019a aussi pr\u00each\u00e9 et enseign\u00e9 au S\u00e9n\u00e9gal, au Burkina Faso, au Benin et \u00e9videmment en France comme aum\u00f4nier de prison.<\/p>\n

Notre th\u00e8se est alors une reprise de l\u2019h\u00e9ritage si riche l\u00e9gu\u00e9 par Luc et nous esp\u00e9rons \u00e0 notre tour susciter chez certains de nos jeunes fr\u00e8res ce m\u00eame amour du dialogue et de la rencontre fraternelle entre chr\u00e9tiens et musulmans.<\/p>\n

\u00ab\u00a0Le dialogue islamo-chr\u00e9tien selon Jean Damasc\u00e8ne comme paradigme de la th\u00e9ologie du d\u00e9veloppement et de la paix. Perspectives th\u00e9ologico-pastorales en contexte africain s\u00e9n\u00e9galais\u00a0<\/em><\/strong>\u00bb, est le sujet de notre th\u00e8se d\u00e9fendu le 21 octobre 2022 \u00e0 l\u2019Universit\u00e9 Catholique d\u2019Afrique de l\u2019Ouest-Unit\u00e9 Universitaire d\u2019Abidjan (UCAO-UUA). Notre directeur de th\u00e8se \u00e9tait le p\u00e8re Edouard Ad\u00e9, un ancien du Grand S\u00e9minaire Libermann de S\u00e9bikhotane au S\u00e9n\u00e9gal[5]<\/a>. Il y avait aussi les P\u00e8res Professeurs des Universit\u00e9s Gaston Ogui Cossi et Benjamin Sombel Sarr, o.p et enfin le Professeur Babacar Samb islamologue et ancien chef de d\u00e9partement d\u2019arabe de l\u2019universit\u00e9 de Dakar et le p\u00e8re Adrein Essoh, professeur de th\u00e9ologie \u00e0 l\u2019Universit\u00e9 Catholique d\u2019Afrique de l\u2019Ouest-Unit\u00e9 Universitaire d\u2019Abidjan (UCAO-UUA).<\/p>\n

Nous nous proposons dans cette pr\u00e9sente de r\u00e9sumer notre th\u00e8se en cinq grands points\u00a0: la pr\u00e9sentation du sujet, la question et l\u2019objet de notre recherche, la probl\u00e9matique et l\u2019hypoth\u00e8se de notre recherche, la m\u00e9thodologie et enfin la restitution des r\u00e9sultats de notre recherche.<\/p>\n

    \n
  1. Pr\u00e9sentation du sujet<\/strong><\/li>\n<\/ol>\n

    Le champ de recherche appropri\u00e9 \u00e0 un tel sujet-de notre th\u00e8se- est celui de la th\u00e9ologie fondamentale que nous avons essay\u00e9 pour notre part de circonscrire \u00e0 l\u2019entrecroisement de la patrologie et de la th\u00e9ologie fondamentale, en dialoguant avec les sciences humaines et sociales et l\u2019herm\u00e9neutique philosophique. Et la figure patristique qui domine cette recherche est celle de Jean Damasc\u00e8ne fondateur du dialogue islamo-chr\u00e9tien en cours dans l\u2019empire umayyade du VIIe\/VIIIe si\u00e8cle de notre \u00e8re. C\u2019est ce d\u00e9tour historique en particulier qui nous a permis de pr\u00e9senter les \u00e9l\u00e9ments de dialogue contenu dans la th\u00e9ologie du Damasc\u00e8ne comme paradigmatique pour penser une th\u00e9ologie du dialogue islamo-chr\u00e9tien qui soit en m\u00eame temps une th\u00e9ologie du d\u00e9veloppement.<\/p>\n

    Evidemment, les \u00e9l\u00e9ments de non-dialogue not\u00e9s chez le Damasc\u00e8ne comme chez les Umayyades du reste, se pr\u00e9sentent logiquement comme des contre paradigmes allant m\u00eame jusqu\u2019\u00e0 ruiner les bases \u00e9pist\u00e9mologiques et th\u00e9ologiques de la rencontre islamo-chr\u00e9tienne. Ce sont ces premiers r\u00e9sultats de notre double \u00e9tude de la vie et de l\u2019\u0153uvre de Jean Damasc\u00e8ne et des califes umayyades que nous avons pu r\u00e9f\u00e9rer \u00e0 un autre contexte, celui africain s\u00e9n\u00e9galais\u00a0: nous l\u2019avons fait par le biais de l\u2019\u00a0\u00ab\u00a0analogie historique\u00a0\u00bb.<\/p>\n

    Par ailleurs, l\u2019analyse syst\u00e9matique du corpus damasc\u00e8ne nous a surtout permis d\u2019en extraire nos \u00ab\u00a0th\u00e9ologu\u00e8mes\u00a0\u00bb [6]<\/strong><\/a><\/em> qui nous ont permis de regarder la th\u00e9ologie du d\u00e9veloppement comme une th\u00e9ologie tour \u00e0 tour christologique, mariologique, pneumatologie et anthropologique.<\/p>\n

    2. Question et objet de notre recherche<\/strong><\/p>\n

    La question th\u00e9ologique majeure qui a occup\u00e9 la p\u00e9riode patristique est comment articuler la nouveaut\u00e9 de la r\u00e9v\u00e9lation chr\u00e9tienne avec les cultures dans lesquelles l\u2019\u00e9vangile \u00e9tait annonc\u00e9. Ces cultures \u00e9taient non seulement fond\u00e9es en une conception religieuse particuli\u00e8re mais elle elles avaient aussi une composante mat\u00e9rielle et civilisationnelle dont le nom moderne est le \u00ab\u00a0d\u00e9veloppement\u00a0\u00bb. La question de recherche qui nous a mis en route est alors celle-ci\u00a0: comment retrouver chez Jean Damasc\u00e8ne, le fondateur du dialogue chr\u00e9tien avec l\u2019isl\u0101m naissant les \u00e9l\u00e9ments pouvant faire du dialogue interreligieux un paradigme de la th\u00e9ologie du d\u00e9veloppement\u00a0? Tel est la question fondamentale \u00e0 la quelle nous avons essay\u00e9 de r\u00e9pondre.<\/p>\n

    3. Probl\u00e9matique<\/strong><\/p>\n

    Pour formuler la probl\u00e9matique inh\u00e9rente \u00e0 une telle question, nous avons privil\u00e9gi\u00e9 le lien entre la Patristique et le Magist\u00e8re dans les \u00e9nonciations de th\u00e9ologie dogmatique. C\u2019est dans l\u2019encyclique Populorum Progressio<\/em> de Paul VI[7]<\/a> que nous avons trouv\u00e9 ce nexus th\u00e9ologique pour la question du d\u00e9veloppement. Notre r\u00e9flexion s\u2019est ainsi largement appuy\u00e9e sur l\u2019enseignement du pr\u00e9d\u00e9cesseur de Jean XXIII lorsqu\u2019il affirme\u00a0: \u00ab\u00a0le d\u00e9veloppement est le nouveau nom de la paix\u00a0<\/em>\u00bb [8]<\/a>. Dans cette th\u00e8se avanc\u00e9e par le Souverain Pontife, nous avons trouv\u00e9 les fondements \u00e0 partir desquels il nous a \u00e9t\u00e9 possible d\u2019approfondir la question du d\u00e9veloppement en lien avec la paix dans la justice et avec comme paradigme, le dialogue islamo-chr\u00e9tien selon Jean Damasc\u00e8ne. Il s\u2019agissait alors de savoir\u00a0: quel profit pouvons-nous tirer de l\u2019exp\u00e9rience Damasc\u00e8ne du dialogue qui traverse ses Ecrits sur l\u2019islam[9]<\/strong><\/a><\/em>\u00a0? Le dialogue islamo-chr\u00e9tien impliquerait-il la relation Eglise\/Etat\u00a0? Les \u00ab\u00a0th\u00e9ologu\u00e8mes<\/em> \u00bb damasc\u00e8nes sont-ils pertinents pour donner un souffle nouveau au dialogue islamo-chr\u00e9tien et \u00e0 la relation Eglise\/Etat\u00a0? Pos\u00e9e en lien avec notre probl\u00e9matique, voici la principale hypoth\u00e8se que nous avons avanc\u00e9e\u00a0: le pluralisme religieux de fait et la diversit\u00e9 culturelle r\u00e9gul\u00e9e par un dialogue sinc\u00e8re fond\u00e9e sur l\u2019humilit\u00e9, sont des voies royales pour instaurer dans nos soci\u00e9t\u00e9s une culture du d\u00e9veloppement et de la paix. Mais qu\u2019en est-il de notre m\u00e9thodologie\u00a0?<\/p>\n

    4. M\u00e9thodologie<\/strong><\/p>\n

    Le choix de notre m\u00e9thode s\u2019est naturellement port\u00e9 sur l\u2019herm\u00e9neutique. En effet, la th\u00e9ologie du d\u00e9veloppement comme herm\u00e9neutique est l\u2019actualisation la plus r\u00e9cente de la th\u00e9ologie du d\u00e9veloppement. Mais pour notre part, la th\u00e9ologie du d\u00e9veloppement comme herm\u00e9neutique pratique a pour finalit\u00e9 la paix dans la justice. Et dans le contexte syrien umayyadien sufyanide, il a \u00e9t\u00e9 v\u00e9rifi\u00e9 que le d\u00e9veloppement conduit v\u00e9ritablement \u00e0 la paix. Alors que dans le contexte africain s\u00e9n\u00e9galais, la paix qui est un des fruits les plus m\u00fbrs du dialogue islamo-chr\u00e9tien est un chemin de d\u00e9veloppement.<\/p>\n

    Heureuse m\u00e9thode herm\u00e9neutique alors dont la force r\u00e9side dans le fait qu\u2019elle est capable de r\u00e9soudre le \u00ab\u00a0conflit des interpr\u00e9tations\u00a0<\/em>\u00bb[10]<\/a> qui peut naitre du dialogue le plus difficile, le dialogue th\u00e9ologique. Heureuse m\u00e9thode herm\u00e9neutique puisqu\u2019elle nous permet aussi de ne pas disqualifier tout de suite le genre litt\u00e9raire controvers\u00e9 qu\u2019est la controverse qu\u2019utilise Jean Damasc\u00e8ne.<\/p>\n

    Si l\u2019usage de cette controverse excluait ipso facto<\/em> Jean Damasc\u00e8ne du champ du dialogue, la m\u00e9thode herm\u00e9neutique permet de l\u2019y r\u00e9introduire pour le regarder comme le P\u00e8re du dialogue islamo-chr\u00e9tien. De ce fait, le solutionnement herm\u00e9neutique du \u00ab\u00a0conflit des interpr\u00e9tations\u00a0\u00bb nous donne de r\u00e9habiliter Jean Damasc\u00e8ne et son genre litt\u00e9raire qu\u2019est la controverse. Gr\u00e2ce \u00e0 la m\u00e9thode herm\u00e9neutique, le dialogue doctrinal ne doit plus \u00eatre regard\u00e9 comme un obstacle au dialogue.<\/p>\n

    Bien au contraire, le \u00ab\u00a0conflit des interpr\u00e9tations\u00a0\u00bb entre les deux doctrines sonnent comme un appel urgent \u00e0 connaitre l\u2019autre\u00a0: il est une occasion-le \u00ab\u00a0conflit des interpr\u00e9tations<\/em>\u00a0\u00bb-de faire place \u00e0 l\u2019autre afin qu\u2019il se dise et m\u00eame se proclame en toute qui\u00e9tude et sans risque d\u2019\u00eatre inqui\u00e9t\u00e9. L\u2019approche herm\u00e9neutique du \u00ab\u00a0conflit des interpr\u00e9tations<\/em>\u00a0\u00bb a un double objectif\u00a0: \u00e9viter les guerres de religions et exorciser les spectacles d\u00e9solants et d\u00e9plorables o\u00f9 on voit les adeptes de ces deux grandes religions s\u2019affronter voire s\u2019entretuer sur la base de ces m\u00eames \u00ab\u00a0conflits des interpr\u00e9tations <\/em>\u00bb. L\u2019autre objectif non moins important de l\u2019approche herm\u00e9neutique du \u00ab\u00a0conflit des interpr\u00e9tations\u00a0\u00bb c\u2019est de r\u00e9habiliter la controverse comme d\u00e9marche propre au dialogue doctrinal.<\/p>\n

    Si le dialogue m\u00eame doctrinal a pu instaurer la paix dans la dur\u00e9e au sein de l\u2019empire umayyade sufyanide, et aujourd\u2019hui consolide la paix au S\u00e9n\u00e9gal, on peut valablement le retenir non seulement comme un paradigme de grand int\u00e9r\u00eat \u00e9pist\u00e9mologique mais aussi comme un facteur de coh\u00e9sion sociale tout autant int\u00e9essant pour le d\u00e9veloppement surtout lorsqu\u2019on sait que les autres formes de dialogues-le dialogue de vie et de convivialit\u00e9 (convivialisme), le dialogue des \u0153uvres (ergonisme), le dialogue des \u00e9changes spirituels (tallisme)-viennent amortir la rigueur du dialogue th\u00e9ologique (th\u00e9ologisme)[11]<\/a>.<\/p>\n

    5. Principaux r\u00e9sultats<\/strong><\/p>\n

    Les r\u00e9sultats de nos recherches viennent confirmer le tournant herm\u00e9neutique de la th\u00e9ologie dont a fait cas Claude Geffr\u00e9[12]<\/a>. Effectivement, c\u2019est gr\u00e2ce \u00e0 notre approche herm\u00e9neutique de la th\u00e9ologie du dialogue islamo-chr\u00e9tien de Jean Damasc\u00e8ne comme paradigme de la th\u00e9ologie du d\u00e9veloppement et de la paix que nous avons pu extraire deux principes\u00a0fondamentaux : la diversit\u00e9 culturelle et le pluralisme religieux.<\/p>\n

    Ce sont ces deux principes qui nous ont permis de poser les conditions d\u2019un vrai dialogue. Et pour cause, sans le pluralisme religieux de fait et sans la diversit\u00e9 culturelle, il ne peut y avoir de dialogue possible. Autrement dit, c\u2019est de l\u2019impossibilit\u00e9 de la mise en \u0153uvre de ces deux principes que naissent les situations dangeureuses de non-dialogue. Et \u00e7a \u00e9t\u00e9 le cas dans le contexte de l\u2019empire umayyade marwanide qui \u00e9tait en r\u00e9alit\u00e9 une th\u00e9ocratie exclusiviste au double plan culturel et cultuel.<\/p>\n

    Par contre, la promotion de la diversit\u00e9 culturelle et du pluralisme religieux a rendu possible les quatre types de dialogues retenus par le Magist\u00e8re. La preuve, dans l\u2019empire musulman umayyade sufyanide, il n\u2019y avait aucune forme de discrimination ou d\u2019exclusivisme sur la base de la culture et de la religion.<\/p>\n

    Bien au contraire, c\u2019est sur la base de leur comp\u00e9tence, que Jean et ses coreligionnaires chr\u00e9tiens ont largement particip\u00e9 au d\u00e9veloppement de l\u2019empire umayyade dans sa p\u00e9riode sufyanide. Tant qu\u2019il n\u2019y avait pas de \u00ab\u00a0religion d\u2019\u00e9tat\u00a0\u00bb (p\u00e9riode marwanide) avec toutes les implications que cela comportent[13]<\/a>, les chr\u00e9tiens disposaient d\u2019une libert\u00e9 sur tous les plans. Et la collaboration entre l\u2019Eglise et l\u2019Empire \u00e9taient effectives parce que fond\u00e9e sur le principe juridique de l\u2019\u00e9quitabilit\u00e9. Effectivement, la p\u00e9riode umayyade sufyanide peut servir de \u00ab\u00a0bosquet initiatique\u00a0\u00bb[14]<\/a> pour penser et syst\u00e9matiser les principes th\u00e9oriques ou \u00e9pist\u00e9mologiques des conditions d\u2019un dialogue riche et f\u00e9cond entre chr\u00e9tiens et musulmans en vue du d\u00e9veloppement, nouveau nom de la paix.<\/p>\n

    Et pour penser le cadre th\u00e9orique ou \u00e9pist\u00e9mologique de la th\u00e9ologie du dialogue islamo-chr\u00e9tien, il faudra imp\u00e9rativement et n\u00e9cessairement tenir compte de la diversit\u00e9 culturelle qui caract\u00e9rise nos soci\u00e9t\u00e9s africaines.<\/p>\n

    D\u2019ailleurs cette diversit\u00e9 culturelle est ce qui les caract\u00e9rise le plus. Et contrairement au contexte de l\u2019empire umayyade marwanide, il n\u2019y a jamais eu une tentative de r\u00e9duire toute une soci\u00e9t\u00e9 \u00e0 une ethnie ou \u00e0 une tribu donn\u00e9e comme on a essay\u00e9 d\u2019arabiser tout l\u2019empire \u00e0 partir du r\u00e8gne de Marwan. La politique d\u2019\u00e9thnicisation voire tribaliste \u00e0 outrance d\u2019une soci\u00e9t\u00e9 comme \u00e7a \u00e9t\u00e9 le cas dans la p\u00e9riode umayyade marwanide n\u2019a jamais exist\u00e9 dans le contexte du S\u00e9n\u00e9gal contemporain par exemple. Une soci\u00e9t\u00e9 monocultuelle et monolinguistique n\u2019y a jamais prosp\u00e9r\u00e9. Ajoutons que dans le m\u00eame effort de constitution du cadre th\u00e9orique ou \u00e9pist\u00e9mologique du dialogue islamo-chr\u00e9tien, le rappel de l\u2019ant\u00e9riorit\u00e9 des cultures africaines sur les religions chr\u00e9tienne et musulmane peut \u00eatre d\u2019une tr\u00e8s grande importance.<\/p>\n

    Fr\u00e8re Docteur Pierre-Marie NIANG, o.p<\/strong><\/p>\n

    [1]<\/a> Cf. Luc Moreau, Africains musulmans<\/em>, Paris\/Abidjan, Pr\u00e9sence Africaines\/Ed. Inades, 1982.<\/p>\n

    [2]<\/a> Voir Luc Moreau, \u00ab\u00a0Patchwoerk et Arabesque\u00a0\u00bb, Lyon, Ed. Association Entre Vues, 2012. Voir aussi , \u00ab\u00a0Les Dominicains au S\u00e9n\u00e9gal et la rencontre avec l\u2019islam en contexte africain (1955-1971)\u00a0\u00bb in Les Dominicains et les mondes musulmans, Paris, Cerf, 2003, n\u00b0 15.<\/p>\n

    [3]<\/a> Il est bon de rappeler que c\u2019est le Chapitre g\u00e9n\u00e9ral d\u2019Avila de 1986 qui a d\u00e9fini le dialogue interreligieux comme un des cinq \u00ab\u00a0apostolat aux fronti\u00e8res\u00a0<\/em>\u00bb en cours dans l\u2019Ordre dominicain. C\u2019est dire que la prise en compte du dialogue islamo-chr\u00e9tien est aussi vieille que l\u2019Ordre. Puisqu\u2019on en trouve des traces m\u00eame chez Thomas d\u2019Aquin.<\/p>\n

    [4]<\/a> Le fr\u00e8re Michel Ropers dans un de ses articles rappelait que Luc \u00e9tait tr\u00e8s appr\u00e9ci\u00e9 dans les milieux islamiques de Dakar. Cf. Michel Ropers, o.p., \u00ab\u00a0Les Dominicains de la province de Lyon en Afrique de l\u2019Ouest, Vicariat R\u00e9gional d\u2019Afrique de l\u2019Ouest, 1997.<\/p>\n

    \n

    [5]<\/a> Le p\u00e8re est membre de la commission th\u00e9ologique international (CTI) \u00e0 Rome au Vatican.<\/p>\n

    [6]<\/a> Concept structurant de la th\u00e9ologie du d\u00e9veloppement que nous avons emprunt\u00e9s \u00e0 Benjamin Sombel Sarr, Th\u00e9ologie du d\u00e9veloppement et inculturation. Questions de fondements<\/em>, Paris, L\u2019Harmattan, 2011, p. 17-38.<\/p>\n

    [7]<\/a> Cf. Paul VI, Lettre encyclique Populorum Progressio<\/em>, Librairie Editrice Vaticana, 1967.<\/p>\n

    Cf. aussi Benjamin Sombel Sarr, Th\u00e9ologie du d\u00e9veloppement et inculturation. Op. cit, <\/em>p. 13-16.<\/p>\n

    [8]<\/a> Cf. Paul VI, Lettre encyclique<\/em>, PopulorumProgressio<\/em>, Cit\u00e9 du Vatican, Librairie Editrice Vaticana, 1967, n\u00b0 76\u00a0; 87. Tel est le pr\u00e9suppos\u00e9 th\u00e9orique qui traversera tout notre travail de recherche.<\/p>\n

    [9]<\/a> Cf. Jean Damasc\u00e8ne<\/em>, \u00c9crits sur l\u2019islam<\/em>, Paris, Cerf, (Traduction Raymond LE Coz),\u00a0 Coll. Sources Chr\u00e9tiennes n\u00b0 383, 1992.<\/p>\n

    [10]<\/a> Cf. Paul Ricoeur, Le conflit des interpr\u00e9tations. Essais d\u2019herm\u00e9neutique<\/em>, Paris, Seuil, 1969.<\/p>\n

    [11]<\/a> Les concepts entre parenth\u00e8ses ont \u00e9t\u00e9 form\u00e9 par nos soins.<\/p>\n

    [12]<\/a> Cf. Claude Geffr\u00e9, Croire et interpr\u00e9ter. Le tournant herm\u00e9neutique de la th\u00e9ologie<\/em>, Paris, Cerf, 1990<\/p>\n

    [13]<\/a> Restriction de libert\u00e9 \u2026.<\/p>\n

    [14]<\/a> Cette notion de \u00ab\u00a0bosquet initiatique\u00a0\u00bb a \u00e9t\u00e9 forg\u00e9 par Oscar Bimwenyi-Kweshi. Pour sa compr\u00e9hension, voir Pierre-Marie Niang, La th\u00e9ologie africaine, Paris, L\u2019Harmattan, 2021, p. 85.<\/p>\n